Резюме философ Аристотел - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

Това беше много, че ще се окаже практически полезно за държавници на днешния ден, но много хвърля светлина върху борбата на страни в различни части на елинистичния свят. Това е малко информация за практиките за управление на neellinskih държави. Всички аргументи, свързани с градовете-държави, както и липсата на далновидност на техния упадък. Гърция се дължи на факта, че тя е разделена на независим град е лаборатория за политически експерименти. Но от времето на Аристотел за възхода на италианските градове на Средновековието не са имали нищо, това, което би било приложимо, тези експерименти. В много отношения, опит, за които се говори Аристотел, има повече общо с модерния свят, отколкото който и да е такава, която продължи хиляда и петстотин години след неговата книга е написана.

Аристотел смята, че държавата все още е ограничен в своите възможности за образование са по-етични от dianoeticheskie добродетели, които отговарят си. Ето защо, в "Политика" на Аристотел се говори само на етичните добродетели, и ако dianoeticheskih, във връзка с практическото причина. Като такива, Аристотел разграничава смелост, благоразумие, справедливост и правосъдие.

Аристотел разбира справедливост за общо благо. Общото благо и да служи на политиката. За постигането на тази цел не е лесно. Политиките трябва да вземат под внимание, че едно лице е обект на страстите, и че човешката природа е погрешна. Ето защо, политики не трябва да са насочени към повишаване морално ангажирани граждани, достатъчно, така че всички граждани имат силата на гражданите - способността да се подчиняват на властите и законите.

Това е минималната програма "Политика" Аристотел. Максималната програмата се прилага само за владетелите на Аристотел: Необходимо е способността да се управлява не само силата на гражданите, но и човешкото достойнство, за тези, които са на власт трябва да бъде морално съвършен.

Аристотел определя държавата като "форма, като се използва добре познатата политическа единица на гражданите хостел» (III, 1), като политическа единица - като "ред, който е в основата на разпределението на държавните органи» (VI, 1). Политическа система предполага върховенство на закона, определено философия като "безпристрастен ум", като "тези мотиви, по които правилото трябва да завладее и защитават тази форма на обществения живот срещу тези, които го нарушават» (VI, 1).

Аристотел разграничава политически апарат от три части: законодателни, административни и съдебни. Говорейки за състава на държавата, Аристотел подчертава своето съставно или подобие на един друг, естественото разграничение на съставните й хора - "човек не може да се формира от една и съща страна» (II, 1), както и разликата от семействата в държавата.

В основата на държавата - на гражданите. Държавата се състои именно на гражданите. Като отбелязва, че всяка политическа система има своя собствена концепция за гражданина, самият Аристотел определя като един гражданин, който е включен в съда и в администрацията, като го нарече "абсолютна идея на гражданин» (III, 1). Освен това гражданите да изпълняват военна служба и да служат на боговете. По този начин, на гражданите - тези, които вършат военни, административни, съдебни и жреческите функции.

Държавата, като форма на общежитие на гражданите - не само му форма. Други форми - на семейството и селото. Те предхождат държавата, която според тях служи като целта си. Държавата - entelechy семейства и села, на entelechy на човека като гражданин. Аристотел определя човека като по природа е политическо животно.

Още Аристотел няма какво да каже за създаването на държавните стимули, за да го има е естествено състояние. Това означава, че философът не може да намери специфичните закони на общественото развитие, той дори не знаят за тяхното съществуване.

Първият резултат от проявлението на политическата същност на човека - семейство образование. Семейството в образа на Аристотел със сигурност има три двойни част и съответните три форми на отношения, "Първото и най-малкото на семейството са: главен и подчинен, съпруг и съпруга, баща и деца» (I, 2), и защото "семейството са взаимоотношения три вида: имението, семейно и родителски »(I, 2). Съответно, Аристотел прави разлика между семейството и силата на властта стопанин на майстора, първата власт - властта на робите, а вторият - съпругата и децата си.

Аристотел разглежда робството като необходимо и вечен феномен. От раждането, единият от които е предназначен да покори други - към решението. "Природата е конструирано така, че физическата организация на свободни хора е различно от физическото организацията на робите; последния орган е мощен, подходящ за извършване на необходимата физическа работа, за да освободи хората, притежавани пряко и не са в състояние да извършват този вид работа; но те са подходящи за политическия живот. " В роб на първо място на тялото в свободна - душа и душата - в началото на царуването.

Аристотел неправилно смята, че броят на семействата с течение на времето, формиране на село. В действителност, както знаем, индивидуалното семейство се открояват от примитивна общност и групата на семейства. За Аристотел, селото - обрасъл семейство, чиито интереси са вече превъзхожда ежедневни нужди. От няколко села, тъй като те entelechy възниква състояние. Аристотел не е в състояние да погледнем дълбоко същността на процеса на генезиса на държавата. Той погрешно си представя, и естеството на държавната власт. За него властта в държавата - продължаването на главата на семейството на властта.

Такава патриархалната теория за произхода на Аристотел държави. И тъй като силата на стопанин на съпругата и децата си, както е отбелязано, монархически, след първата форма на политическа структура е патриархална монархия.

Въпреки това, патриархална монархия - не е единствената форма на политическа система. Има много форми.

Аристотел пръв от всички акции на държавата в правилно и грешно. Отначало правителството се грижи за общото благосъстояние, във втория - само за собственото си благополучие. Има три вида на правилни състояния: монархия, аристокрация и държавно устройство (Чехия) и три вида патологични състояния: тирания, олигархия и демокрация. В допълнение, има много форми на преходно.

Въпреки, че монархията - най-старият ", първият и най-божественото" под формата на политическа система, аристокрацията още по-добре от нея. Когато силата на аристокрацията е в ръцете на малцина, имат достойнство; аристокрация е възможно само, когато личното достойнство се оценява от хората. Politia - правилото на мнозинството. Най-характерни за единствената обща за всички тях добродетелта - военни, така "републикански общество се състои от хора, които са по природа войнствени, способен на послушание и власт, въз основа на закон, по силата на които държавни длъжности, за да получите и бедни, ако само те са достойни за" ,

Сред нередовни форми на държавата над всичко стои тирания. "Тираничен правителство не е съгласен с човешката природа." За Аристотел тя се отнася рязко отрицателно. Вторият неправилна форма - олигархията. Това е силата на малкото, но не заслужава (както в аристокрация), и на богатите. Това е последвано от демокрацията. Има два варианта на тази форма на държавно управление: демокрация, която се основава на закона и демокрацията, в която властта е в ръцете на мафията, а не на закона; В действителност, властта е в ръцете на хората подмазвачи, демагози.

Когато говорим за най-доброто устройство политика, Аристотел абсолютно най-добрия отличава реални и потенциални форми. Но идеалната държава на Платон, Аристотел не се отнася за тези форми. Срещу тази доктрина на Платон, Аристотел изтъква три основни причини:

1) Плато пресича неговата граница на единство, така че неговото единство дори престава да бъде състояние, единството на държавата - единство в множество, отколкото единство, като такива, "единство на единство за предпочитане по-малко пресоване сгъстен още» (II, 1);

2) в полза на цялото Платон не означава, че голяма част, защото тя отнема щастието, дори и в ръцете им, но "ако войниците са лишени от щастие, които ще бъдат щастливи?» (II, 2). Разбира се, не занаятчиите и робите.

Въпреки това, много собствени идеали Аристотел не е дефиниран. В най-добрите държавни гражданите са щастливи, животът им е съвършен и в момента е на натиска, както и умерено и средно - най-доброто, а има и граждани притежават умерен собственост. Тази средна класа и определя най-добрата форма на управление. Изглежда, че Аристотел - демократ, че подкрепя средните слоеве от населението, по-голямата част. Въпреки това, той не е така. Номерът на Аристотел, че той остава на страната на по-голямата част или дори всички граждани, след като се отделят един от тях по-голямата част от жителите на държавата. За тази философ разграничава от съществено значение и несъществени, но все пак е необходимо част от държавата. Чрез необходими, но несъществените части от държавата, Аристотел смята, всички работници, както и за основните - само войници и управниците.

Аристотел изрично се посочва, че "държавата, се радва на най-добрата политическа система, няма, разбира се, че специалистът на правата на гражданите" (III на, 3), която, от друга страна, "гражданите на (най-добър)-членки следва да не бъдат фермери" (за занаятчии и фермери не са философски развлекателни дейности за развитие на добродетелите).

Изход от това противоречие, Аристотел намира в гръцката експанзия. Гръцкият трябва да бъде нито са абсолютно необходими занаятчия или фермер или търговец, но тези дейности в съответната държава, както и мястото на гърците тук трябва да отнеме варварски роби.

В рамките на програмата, Аристотел, в най-добрия състоянието на всички grazhdane- гърци превърнали в роби на собствениците, както и всички народи по света - в своите роби. Гърците са станали господари на света.

По този начин, Аристотел е живял една славна и труден живот. Предметът на философията му е нищо друго, освен за самоличност на гръцката култура. Той е най-великият ученик на Платон и учител на Александра Makedonskogo известен.

След известно йезуитски професор по XVIII век е бил поканен да гледам в телескопа и ще видите, че Слънцето има петна, той каза, астроном Кирхер: "Това е безполезно, сина ми. Четох Аристотел два пъти от началото до края, а аз не го намирам никаква нотка на слънчевите петна. И по този начин, няма такова петна. "

Имаше една легенда, че Аристотел, не е в състояние да реши проблема на силните приливи в пролива Evrip която разделя острова от Evbeyu Беотия, се втурна към него.

"Търсене на истината - и лесно и трудно, тъй като е очевидно, че никой не може да напълно да го разберат, или да го замени, но всеки казва нищо повече от нашите знания за природата, и на комбинацията от всички тези факти, образувана прекрасна картина." Тези думи на Аристотел са гравирани на Националната академия на науките на сгради във Вашингтон.

Цицерон казва на Аристотел: "Аристотел със сигурност е на първо място сред философи, но Платон".

По това време ние живее и работи много философи: Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит, Парменид, Платон, Питагор, но Аристотел, ученик на Платон в този списък е една от водещите места.

Гръцката философия расте в почвата на затворена национална култура, той е чист продукт на гръцкия дух. Тя започва с изискванията за изолиране на знания, се върти единствено около свободна от странични цели преследване на знания и завършва в лицето на част от по-обща теория на науката, част от марката на която се развива от тази система на науките на Аристотел. Енергията на тази чисто теоретична интерес изчезва по време и частично запазена само в скромен работата на отделните положителни науки. Във философията, от друга страна, на преден план излиза практическата въпроса за светска мъдрост: знание не търси повече в името на знания, но - просто като средство за правилното нареждане на живот.