ренесанс Философия

1. условия Sotciokulturnye формирането и характеристики философия ренесансови

2. Хуманизъм е философията на Ренесанса

3. Етап Неоплатоническата Ренесанс Философия

4. естествена философия на Ренесанса

условия за образуване на 1.Sotsiokulturnye и характеристики на философията на Ренесанса.

В основата на тази цивилизация са четири техническо изобретение е Ведрен в ежедневието: магнитен компас, механичния часовник, барутът и печатната преса. Последиците от тези изобретения не може да се надценява. Магнитен компас предоставя значителни възможности в откриването на нови земи и допринесе за раждането на една нова география, европейците се запознаят с нови култури, нови религии, нов начин на живот. Надделя преди в съзнанието на доверието на европейците в неприкосновеността на абсолютността и уникалност на европейската традиция се дава път на реализация на относителността обичайните стойности.

Барут, огнестрелни оръжия и артилерия са допринесли за възхода на националната държава, като им подариха светския характер и направи способни да издържат на католическата църква, осигурява предимството на европейците в колонизирането на нови земи.

Механични часовници са станали не само, а не само прототип и модел на машини и механизми, но и формира нова miropredstavleniya, нов идеал на науката, съвременния възглед за вселената, човекът и обществото, а дори и на Бога. Часовници с компас разширява границите на света, представя възможност за появата и развитието на нови форми на живот, ускорява темпото на развитие на една нова цивилизация.

Печатната преса допринесъл за откриването и разбирането на масата на нови идеи. Без него не би била възможна научна революция, в резултат на нова наука, въз основа на съобщението на научната общност. А там, където тази общност би било невъзможно без печатната преса, които са допринесли за разпространението на образованието, трансформацията на мислене в личен процес, унищожаването на колективните форми на контрол върху духовния живот и развитието на индивидуализма.

Тази цивилизация, и вдъхновен от своя научни изследвания в най-скоро открих, спада и изостаналостта на средновековната култура, деградацията на морала, на човешката незначителност. Миналото е представен като "тъмна епоха", в която не можете да намерите всякаква обосновка за свят, нито мъжът. По време на Ренесанса християнска Европа открил своето минало - класическата древност, намерени в това, че не зависи от църквата, и има своя собствена стойност и издигане на човешкия дух. Open древността се появява не само и не само модел за подражание. То се проявява като мощен стимулант и подбудителите kulturotvorcheskoj дейности. Това не е просто заемане на древните културни ценности и тяхната оригинална творческа трансформация, създаването на нова култура. И в този творчески процес отваря естествената природа на човека, неговите земни произход, си дизайн kulturosozidatelnye способности. Оказа се, че в един свят, в който човек живее, а не по-малко от човека, отколкото божествено. Неговите усилия за създаване на града, построени къщи и замъци, църкви и дворци. Той е създател на изкуство, музика, литература, талантът му е създадена, наука и философия. Човекът - гений, за създаване на свят на тяхното съществуване.

По този начин, ако древната философия отвори пространство проблем, средновековен - е изцяло посветена на проблема за Бога, философията Ренесанс се фокусира върху проблема на човека. Основните характеристики на тази философия са:

1) антропоцентризъм - признаването на главния проблем на философията, централен елемент на природата, върховната проява на Божието творение на човека;

3) натурализъм - на света и човека се възприемат като естествено същество на принципите на съществуване са сами по себе си;

4) пантеизъм - идентифицирането на света и Бога, разпадането на Бог в света, така че Бог губи своята предполага свръхестествено и vneprirodny характер и се слива с природата, а природата е обожествен.

2.Gumanizm философия на Ренесанса

Терминът "хуманизъм" идва от «Хуманитас» (човечеството) латински, аз се опитах да все още. пр.н.е. Известният римски оратор Цицерон. За него Хуманитас - това е образованието и формиране на човешки, допринася за неговото издигане. Подобряването на духовната същност на човека, главната роля е назначен сложни теми, състоящ се от граматика, реторика, поезия, история и етика. Именно тези дисциплини са станали теоретичната основа на възрожденската култура и стана известен като «Studia humanitatis» (хуманитарни науки).

През 14-15 век. повишаване на интереса към изучаването на тези дисциплини чрез актуализацията на античното наследство, най-вече в Италия. Италианските хуманисти, създадени собствените си интелектуални центрове, които са били култивирани «Studia humanitatis», за разлика от университетите, които бяха контролирани от схоластика. Хуманистите бяха представителите на нови интелектуалци - поети, дипломати, оратори, преподаватели, политици. Новото виждане е отразено и в нови форми - глас, построени в съответствие с правилата на красноречие, и в диалога. Антропоцентрична хуманист етап на развитие на възрожденската философия (средата на XIV -. XV век в средата). Основни представители на италианския хуманизъм са Данте Алигиери, Франческо Петрарка, а по-късно Леон Батиста Алберти, Лоренцо Вала, дело Pico Мирандола, Petro Pomponatstsi. В европейските страни на север от италианските хуманисти идеите проникне в края на 15-16 век. където те са под формата на "християнски хуманизъм" (по-специално подчерта необходимостта от първия ъпгрейд на християнството като се позовава на своите корени с някои елементи на класическата култура). Главният представител на "християнски хуманизъм" - Erazm Rotterdamsky.

Същността на антропоцентризъм Ренесанс и хуманизъм преди всичко, е идеята за човешкото достойнство и за признаване на човешките права и отговорности за подобряване на света и се с помощта на разума, и в съответствие с нейните принципи. Той унищожава традиционната образ на човека като същество на греха и зависимост от Бога и да бъде утвърдена идеята, че мястото на човека в света, не се дължи на греха и спасението, но само неговото достойнство. Това е способността на човека да се издигне от животното, на човешкото състояние, което е - способността да самоусъвършенстване, и доказателство за това е способността на човека свят на науката и изкуството, икономиката и занаяти, светът на културата, който допълва и завършва Бог е създал. Хомо Хуманитас - това е културен, активен човек, който създава и с целия свят за неговото съществуване, и по този начин се повиши до създателя на ниво. Целта и смисъла на човешкия живот е да се превърне в свободен човешко действие.

антропоцентрична хуманизъм Неоплатоническата философия на природата

3.Neoplatonichesky етап на Renaissance философия

Вторият етап на развитие на философията на Ренесанса (от средата на XV -. Първата третина на XVI век) е наречен нео-платоническа или Неоплатоническата-онтологична. Този етап се нарича до живот от критиката на философските основи на схоластичен аристотелианство. Като опозиция на него нарастващ интерес към идеите на нео-платонизма. През 1459 във Флоренция Платоновата академия е основана от местния владетел Kozimo Medichi. Ренесанс нео-платонизма е по същество първият опит да се създаде последователна философска система, която се противопоставя схоластика. Решаваща роля за неговото образуване играе Марсилио Фичино, Николай Kuzansky, дело Pico Мирандола. На този етап проблем на философията на мъжа Ренесанс Не е изключено, а дори засилва интереса към природата, нейната структура и принципи на съществуване. Желанието да се разбере същността на човешкото стимулирани онтологична търсене. И тук отново виждаме очевидното влияние на древността, и тук ние откриваме, че това не е просто повторение на древните онтологични идеи и намиране на свой собствен начин в областта на философията. Основният проблем е проблемът на нова онтология на Бога и света на взаимоотношения. Признавайки Бог като създател на света, има отклонение от традиционния си библейската разбиране. Бог не е в света, а не извън него, това е - душата на света, светлината, която пронизва целия свят и всичко в нея и дава целият смисъл и стойност, създава хармония. Бог и света са обединени (пантеизъм). Бог не е създател на толкова много на природата, тъй като humanizes на закона, както и естеството на сферата, подчинена на духа става естествено начало на всички неща.

Най-разумна форма на това мнение е в работата Nikolaya Kuzanskogo (1401-1464), "На научих невежество". В него на принципа на единството на Бога и света се появява като принципът на идентичността на противоположности. Въз основа на математиката Н. Cusa показва, че чрез увеличаване на радиуса на кръга в кръга става безкрайност в безкрайна права линия. Такава диаметър на кръга е идентичен обиколка, която съвпада с кръга не само диаметър, но също така и в центъра, при което точка (минимум) и безкраен права линия (макс) са едни и същи. По този начин Бог във философията на Cusa получава абсолютния максимум от името, или абсолютното, което не е нещо, което е извън света и в единство с него. Боже, която да обхваща всички неща, съдържа един свят, само по себе си.

Ренесанс 4.Naturfilosofiya

Третият етап в историята на ренесансова философия (втората половина на XVI -. В началото на века на XVII) е тясно свързана с формиращата се нова наука и се характеризира като естествена философия. Нейни представители Николай Коперник, Бернардино Telesio, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Йохан Кеплер създадоха нов теоретичен модел на Вселената, напълно скъса с антични и средновековни възгледи относно неговата структура, формирана на фона на научната революция. Един от най-значителните постижения на естествените науки това време е създаването на полския астроном Nikolaem Kopernikom хелиоцентричната система на света. Основните идеи на Коперник в основата на тази система са, както следва: Земя не е фиксиран център на света, и се върти около оста си и около Слънцето в същото време в центъра на света. Напредъкът в развитието на науката до голяма степен определят и характера на философски размисъл. Водещата посока на философската мисъл на XVI век. Това става естествена философия. централно място в кръга на въпросите, дадени на проблема с безкрайността. Преходът от концепциите за затворения свят на безкрайна вселена на понятието означава радикална промяна на цялата система на онтологични възгледи.

Съмнението в схоластичен концепция на Вселената ражда пантеистична вече разглеждането на въпроса за отношението на Бога и света. Според учението на пантеистични Cusa, един свят, обсебен от Бога, не може да има независимо съществуване. В следствие на зависимостта на света от Бога и неговата безгранична: света има "център навсякъде и никъде обиколка. От своя обиколка, а центърът има Бог, който е навсякъде и никъде ". Светът не е безкраен, в противен случай това би било равно на Бога, но "това е невъзможно да си представим и край, защото тя няма граници, между които той щеше да бъде затворена." В космологията, Cusa отхвърли доктрината на Земята като център на вселената, както и липсата на фиксиран център го подтиква да се признае на движението на Земята. Би било погрешно да се види в космологичните конструкции Cusa директен очакване на хелиоцентричната теория на Коперник. Отхвърлянето централната позиция и неподвижността на земята, тя не се даде предимство на всяка конкретна схема на движение на небесните тела. Но подкопава традиционните представи на света, той отвори пътя за оскверняването на космологията, т.е. за освобождаването й от религиозната интерпретация.

Природен философия е разработен в трудовете на Джордано Бруно (1548-1600). Основната идея на космологичната доктрина на Бруно - тезата за безкрайността на Вселената. Тази вселена не е създаден, той е вечен и не може да изчезне, то е неподвижно. Само по себе си, Вселената е непрекъсната промяна и движение. Позовавайки се на характеристиките на това движение, Бруно насочва към естествената си характер. Той отхвърля идеята за външна основна движеща сила, т.е. Бог, въз основа на принципа за самостоятелно движение на материята. Позицията на безкрайността на всемира позволено Джордж. Бруно отново да повдигне въпроса за центъра на света, а не само отрича геоцентрична, но и хелиоцентричната система. Център на Вселената не може да бъде или на Земята или Слънцето, защото има безброй светове. И всеки от световна система има своя център - неговата звезда. Разкъсване на границите на света, както и за установяване на безкрайността на всемира, Бруно ще трябва да се разработи ново разбиране за Бога и неговото отношение към света. Решението на този проблем показва позицията на пантеистична мислител. Бруно казва, че природата е Бог в нещата, които той не се противопоставя на света като своя създател, и е в самата същност на начина, по който вътрешният активния принцип. Ако естеството на мотивите Nikolaya Kuzanskogo, тъй като тя се потапя в Бога, който запазва своята изолация от света, Бруно Бог се идентифицира с природата, и е немислимо извън материалния свят. Това е основната разлика между натуралистичен пантеизъм на Бруно мистична Пантеизъм Cusa.

Виждайки природата не е само най-доброто божествено творение, но преди всичко, набор от присъщи закони на нея без пряка намеса, естествена философия на епохата отваря пътя за по-нататъшно развитие на експерименталната наука, появата на класическите Нютоновата механика, създаването на философски концепции XVII-
XVIII век.

"Образование на християнин суверенна" Еразъм. За разлика от Makiavelli Erazm подчертава ролята на етичен принцип при провеждането на държавната политика. В своя труд, представени под формата съветите на суверена на идеята за просветен монархия е отразено - правителство основава на здрави морални принципи. Идеята, че на базата на законодателството бяха християнските морални норми. Ролята на хуманитарна образование. Разумен реформа. Ехото на платонизма. Необходимо е, че държавата е била управлявана от добродетелните хора.

Поставен Allbest.ru