Рен - един

(Чин. Bukv.- човечеството. Humanity). Комплектът план. философия, едно от центъра на града. концепции на конфуцианството. Той няма еквивалент в Европа. език ", най-близо до първоначалното значение на" човечеството, човечеството. човечеството ", понякога" човешкия елемент ". Концепцията беше въведен от Дж Конфуций и "Zhong юни" ( "дискурс по темата на средния път") ги идентифицира с мъжа си, което означава, разбира като DOS. човек. качество. Гл. Конфуций смята, проява на любовта си към семейството; в учението му, това е, обаче, само атрибут Джунджие (благороден човек). като има предвид, syaozhen (обикновен) е бил лишен от. По-нататъшното развитие на Jean постъпил в Meng-це, която в съответствие с техните идеи за вродена доброта на човешкото съзнание се третира като J. (сърце) и смята, че човек. притежаващ J. обича хората и всички неща. толкова благороден човек не може да подхрани J. в сърцето му. Mencius въвежда концепцията за "J. Джън "-" хуманно политика ", както е единственият правилен принцип на управлението на страната. Между Хан (206 пр. ЕД 220 п. E.) В Dong Zhongshu J. означава "обич" като основа mezhchelovech. отношения, а в епохата на Тан (618- 907). особено във философията на Хан Ю (768-824), - универсална любов. Новият звук на J. придобити в конфуцианството, особено Джан Tszaya, в който етика J. обхваща цялата вселена. Най-Mo Дзъ философия Й. действа като "цялостна (взаимно) любов", насочена предимно от "I" на другата. Като че ли. Жан стана част от масовото съзнание на китайците до 20-ти век.

Р-комплект. философия. т 1, М. 1972 .; Алексеев VM Кийт. Lit-па. Fav. Works, Москва 1978; В Transl четири книги, от I. Legge, Shanghai, 1933 г. стр. 544-47, 610-38; Крило-T S и Т С з а п, А източник книга на китайски философия, Принстън, 1963; Politella J. даоизма и конфуцианството, Айова Сити 1967.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

(Whale -. Humanity, хуманизъм човечеството.)

Идеята е отразено J. rabovladelch клас същност. и вражда. Китайското общество, със своята йерархия, отношенията на господство и подчинение. Истинска човечеството включва себеотрицание в името на уважението към вас, в името на обществото. интереси. Човечеството владетел на Конфуций, е насочена към спазването на това дали да се извърши разумно и мъдро политика.

Като общо етично. принцип J. е конкретизирана в по-специфични принципи: дълг, собствен капитал, се разглеждат като основа на управлението и на мирни поданици. Според конфуцианството, просто поставете в обществото, запазено за всеки човек и той трябва правилно да изпълняват своите задължения. J. принцип урежда не само отношенията в рамките на държавната VA, но и в рамките на семейството, в рая, смята конфуцианството като основа, на "корен" на държавно-ва.

Humane човек, според конфуцианството, е много неща лежаха. качества: мъдрост ( "не са мъдри, както може да бъде хуманно" "Lunyuy", V, 18), смелост, лоялност, честност и прямота. Връзката между благороден трябва да бъде взаимно доверие, взаимна подкрепа.

А. Баталов. София.

2) J. - основната концепция на кит. хуманизъм. На директен лексикалното значение то да съответства на латински. Хуманитас (човечност, човечеството), но тя разбра в различни исторически времена по различни начини. Гл. постижения в историята на неговото тълкуване бяха ерата на китайската история, когато човечеството се изправи тема на китайското общество с императивната сила.

Първата такава епоха, дори при условия rabovladelch. система, е време на 5-3 века. Преди новата ера. д. В този век, тяхното битие. обществото се раздели на няколко от време зам. състоянието в, то е станало все по-голяма сила се проявява в исторически прогресивна тенденция към уеднаквяване на страната, в една голяма държава. Тази тенденция, разбира се, беше изпълнен с критика на системата за контрол, а след това се практикува в комплекта. GOS острови, критикувайки техните началници, които се стремят да се възползват от властта над страната през войната: този път и влиза в историята като "chshango" - периода на "воюващите държави". Той е в тази среда, за разлика от политиката на насилие и завоевание, и концепцията бе представена Й. Неговите говорители бяха Конфуций и Mencius, който по-късно става основателите на двете компании тази посока. мисли. а-много в Европа, наречена "конфуцианство".

Конфуций (551-479) не отхвърли тази идея, но Жан направи изцяло нова: тя е изложена позицията, че съществото, J. (човешки произход) - в "искрено съчувствие" към другите, т.е. като признание за другия като едно и също лице, както и активна съпричастност с другата всичко, което се случва с него. Това беше първата покана да се гарантира, че най-малко на лицето, за да видите този човек. Чрез Конфуций нарича предимно владетели.

Mencius (372-289) отива по-далеч. Той принадлежи към формулата: "Джен (човешки елемент) е - хора, която ги свързва, например: Path"; т.е. човешкото в човека - в началото не е инертен, но ефективен, това е - "човешкия начин". Mencius също добавя към J. друго "и" - на принципа на "дължи", както и, помисли си той правилно да човешката природа.

Вторият важен период в историята на хуманистичните идеи в Китай започна през 8-ми век. пр.н.е. по време на сериозна фрактура в социалния живот и си помислих, след това на феодалното Китай. Това е свързано с фрактура на огромния развитието на градовете като центрове на производството и търговията, образованието и културата; свързани с развитието на градските имоти, с появата на мощна прослойка от интелигенцията. В тази среда, както и на новия хуманизъм е роден в знак на протест срещу оковите, живеещи творческа мисъл на идеологическия догматизъм средновековна конфуцианството, са се адаптирали към политиката на управляващата класа; срещу догматизма и неговото неизбежно и незаменим спътник - схоластика. Herald нов хуманизъм бе Хан Ю (768-824).

Концепцията на Хан Ю изразено в думите: "Човекът (Джен) е - любовта към всичко, да извърши човешки и, освен това, че така, както искате - в правилния смисъл на лицето (лицата), следва този път тя е - пътят на човека (Tao)". Тази формула показва, че Хан Ю приета концепцията за "човешки и правилно", провъзгласена в древния Mencius, но предложи да разбере "човешки", тъй като "любов към всички", позовавайки се на ефективен характер ( "пътят на човека") от самото начало. Тази концепция Хан Ю не се противопоставя само на догматизма и схоластиката на конфуцианството от времето си, но и идеята на "нирвана" будист, като отрицание на света и даоистки идеята за "не-действие" като отхвърляне на всякаква намеса в живота на човешката воля. Това повишаване на човешки стойност по независим. личност, призив към активен, творчески нахлуване в живота обединени с огромни компании. расте. Промени в съществуващата политическа система се влияят от тези идеи не се случи, но активността на масите при такива обстоятелства и под въздействието на повишено налягане от хората, серия от бунтове, основното нещо, което възпрепятства развитието на страната - абсолютистката система, концентрирайки контрол върху всички икономически. на живот на страната, на цялото общество в ръцете на централното правителство се разпадна. В тази среда, както и прекрасна литература процъфтява и твърдението на журналистиката и философия.

Последващите мислители на тази велика епоха на перестройката живот и социално съзнание в Китай е силно издигнаха идеята за "човешки". Ченг Минг-дао (1032-1085) заяви, че "джен" е - "начин на живот" (Shen дао) като цяло. Chzhu Si (1130-1200) е дала "човешки върха" на универсалната творческата сила (чи) и действа в природата и в обществото: в света на природата, тя създава "всичко" (WAN-Y), т.е. Той ръководи живота на всички неща и явления; в света на хората, това води до закона (ите) на обществения живот, в непосредствена разбирането - моралния закон. Управление на живота на обществото.

по този начин Концепция J. премина през три етапа. Отначало тя означаваше преди всичко "контрол път", призова управниците да се види във всеки човек е лицето, на първо място и да живеят общ живот с него. След това, тази концепция е вградена в закона за "любов към всички" признаването на автономен характер на човешката личност. Тази концепция в крайна сметка доведе до обявяването на "човешкия елемент", както е най-високата творческата сила на целия живот като цяло - и на обществото, и природата. В тази последна концепция се яви представителство на природата като сфера, е органично свързана с мъжа и дейността му.

Следвайте указанията на феодален Китай не отиде по-далеч от това понятие го изберете от елементите. които по силата на обществата, на нуждите на своите моменти са най-приложими. По различен начин себе си звучи хуманизъм тема. Имаше моменти, когато тя напълно отстъпи на заден план. Известен възраждане от темите, отбелязано в 17-18 век. - в епохата на историческо съдържание е близка до тази на небето е на Запад заглавия. Просвещение.

Новият етап на хуманистична история. мисъл в Китай е дошъл в нашето време - след влизане комплекта. Хората по пътя на социализма. Концепцията на хуманизма в този случай съчетава най-ефективните идеите на предишните понятия с идеите на демокрацията истински хора, извършвани в рамките на социалистическата система. Имаше и една нова дума: "zhendaochzhui" заменя стария "Рен". Това е нова дума и смисъла и дори официално лексикалните съответствия паневропейска "хуманизъм" и са по подобие на последната ( "zhendao" - на Хуманитас "chzhui" - наставка, съответстваща на европейската "изъм").

Трябва да се добави, че идеята за кит. Хуманизъм развива като конфуцианската мисъл в Корея и особено Япония. От корейски мислители трябва да се отбележи, особено и (Lee) Thwe-н (16 в.), Японски - (. 17 в) Ито Dzinsay. Последният принадлежи към най-развита концепцията Джен, която отговаря на изискванията на Просвещението, която се състоя живота му.

J. Конрад. София.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.