Религиозните норми примери

Религиозен морал и право

Че правото и религиозни норми са тясно свързани, че се признава от повечето експерти помежду си. В България, може би, само най-радикалните представители на либертарианец теория (V. Chetvernin, Н. Варламов и други) са склонни да се размножават полярна морала и закона, излиза извън границите на областта на правото религиозни норми. Примерите показват, че се оказва, зле, защото дори и позоваването правна концепция либертарианците - понятието за свобода - има очевидни етични корени и извън границите на етиката, в действителност, няма смисъл.

От друга страна е очевидно, че тя е чувствителна към етиката на религиозни традиции. Идеята за добро и зло не възниква от нищото. Тя се причинява от човешкия практика създаде определена религия, но с течение на времето, това се дължи на религиозни норми. Ако тези норми са доминиращи в правната система, ако се установи, че има основание да се говори за "религиозните права", както поиска известния юрист Рене Давид. В исторически план, ролята на религиозните права е огромен в днешния свят ситуация не е толкова ясна, има само няколко анклави.

Основните характеристики на религиозните права

Исторически и съвременни примери на религиозните права

Особеността на религиозните права, е, че като "обективен закон" идват от нормата, да признае "свърхестественото" и записани в свещените книги. Класически примери за религиозен закон са законите на късното Средновековие, са в основата на съда инквизиция (особено в Германия, където "разрешени" инквизиция кортове основания са регистрирани в най-подробно), много древни правни системи, като например известната "Авеста" предписване на производството въз основа на легендарните постулати Ахура Мазда, разкривайки религиозните норми. Примери за често е много изразителен: дори кучето се явява като предмет на права.

В днешно време най-ясно религиозна право се упражнява от съдилищата и шериата в държави, където религиозни традиции са в основата на върховенството на закона, например в Иран.

Религиозните права и на езичниците

В повечето случаи функцията на религиозните права е, че тя работи само в рамките на Общността на каквото има в споменатите. Езичници не са обект на религиозно право. Те са или подлежат на експулсиране, а дори и физическо унищожаване, ако техните дейности и поклонение, не се приемат от официалните власти (примери за това - прогонването на евреите от християнското Испания през 1492 г., експулсирането на арменците от турците през 1915 г., и т.н.), или на езичниците просто показват извън религиозен закон система. Така например, в днешен Иран, следната религиозен закон, защото вярващите е налице забрана за алкохол, както и за европейските граждани и евреи направи изключение. Причината за това е, че хората често на истинската вяра могат да отидат в рая, ако всичките закони и правила, както и на езичниците вече направиха своя избор, съответно, за душите им не могат да се грижат за. Разбира се, човек не трябва да се подценяват исторически и религиозни традиции, често диктува нюансите на закона.

Религия и модерни етика

Ако "класическата" религиозните права е в съвременната история е по-скоро изключение на въпроса за връзката между закона и морала, който също е до голяма степен се основава на религиозната традиция, е един от най-важните в юриспруденция. Може би е още по-важен въпрос. Всъщност, дали правото вид на връзката, създадена норма (безразличен към етика)? Или право може да се разглежда само като нещо, което е моралното основание? По-просто казано, ако има такъв указ на царя, независимо от неговия етичен компонент, е правен акт? Системата на религиозен закон на този въпрос не стои, защото никой цар не смееше да издаде указ противоречи на писанията. Друго нещо - светския закон, който има и други причини. Primitive въпрос: "Ако царят или правителството ще издаде указ, който изисква изпълнението на цялото население на страната, независимо дали правните постановление" Ако отговорът е да - правната система е абсурдно. Ако не - когато границите на правната компетентност и как те се определят? По този повод има няколко алтернативни отговори на съвременната наука.

legistskih теория

формална теория

Тази теория е също по свой начин показва, че подобни религиозни норми. Примери могат да бъдат различни, но главно то е свързано с името на Kelsen.

Той вярвал, че правото - това е определен набор от установени правила, взети от властите и обществото. Ако обществото има тенденция да се приемат като правата на религиозния морал - това е юридическо общество. Ако той приема за борба с религиозния морал (например пирати общност, съветски или нацистка инсталация морал Хитлер) - също е закон общество, основано, без значение колко тъжно да говоря за това. На теория, Kelsen етични компоненти извадени от скобите на правните отношения. За това, неговата теория е била многократно критикувана от гледна точка на други правни понятия.

Yusnaturalizm (природен закон)

позитивист теория

Тази теория - един от най-популярните в съвременния живот, във всеки случай, настоящият български живот - идва от факта, че законът установява някои естествено развити в тази система стандарти ера. Съотношението на правния позитивизъм към религиозния морал и религиозен закон по два начина: от една страна, позитивизъм счита, религиозен опит, а от друга - да го игнорирате, ако условията са се променили, ако работата престава да провежда управляващата религиозни норми. Примери могат да бъдат много различни. По този начин, правен позитивизъм и лесно да се разбираме със Съветския (анти-религиозна) и постсъветското ситуацията.

либерална теория

Най-яркият представител на известен американски правен теоретик Лон Фулър.

Според Фулър, правото не може да бъде неморално. Въпреки това, моралът на закона не е определено от абстрактни правила, специфични за религиозните права, както и реалните ползи за всеки член на обществото. Правни норми към по-добро, толкова повече хора да се възползват от тях. теория Фулър частично се припокрива с религиозния морал, но само в смисъл, че абстрактни етични формула печалба ясни финансовите потоци.