Религиозен познания по философия и методология на науката 1 - Shtanko в

Един от най-старите форми на знания, които са генетично свързани с митологията е религиозно знание.

Това знание е от догматичен характер. Източник на религиозното познание-- предим- откровение, като начин за разбиране на света. Л. Андреев в "Розата на света", пише, че човекът само реле, което човек казва, по-висока интелигентност.

Религиозните идеи съдържат известни познания за реалност, макар и често погрешно. достатъчно мъдри и дълбоки касата на религиозна и други познания, натрупани от хора през вековете и хилядолетията са, например, Библията и Корана. Въпреки това, религия (и митология) няма да играе в системни знания кал и, освен това, теоретична форма. Тя никога не е и няма да изпълнява функциите на производство на обективно знание, всички облечени в общо, която, samotsennostny и демонстративен характер.

Религиозен знания - е на стойност-философски познания, знания не само за хора, но също и поради.

Засилване на ролята на религията в съвременното общество е стъпила Atte-на изследователите да поставят под въпрос отношенията между знание и вяра, науката и религията.

Френски учен, философ и богослов на ХХ век. Теяр дьо Шарден се опитва да създаде "научен феноменология", която ще се синтезира данните на науката и религиозен опит за разкриване на еволюцията на Вселената, донесе-вратовете до появата на човека. Този процес е подчинен, за Тейяр, неговата регулативна-RU и неговата крайна цел - "Омега Point", който е въплъщение на Хри-CTOC. Идеята за единството на науката и религията, той се смята за панацея за всички болести на съвременния-ТА на човечеството. Най-важното условие за реализирането на тази идея - технически прогрес и икономическо развитие. Но решаващата роля, според Тейяр, делът на женски играе духовен фактор - ясна и съзнателна вяра в най-високата динамика на цените-ност.

Първоначалната идея на връзката между знанието (истина) и изрази вярата известен учен и философ на ХХ век. Бертран Ръсел. Разбираемо е, вяра като съвкупност-ност от взаимосвързани състояния на организма, изцяло или частично, свързани с нещо външно. Сред различните видове вяра Ръсел нарочени спомен, очакване, вяра nereflektornuyu и произтича от съзнателен отказ от договора, и др. Истината е собственост на вярата и като производно собственост на изречения, изразяващи вярата. Всички вяра, според Ръсел, "има фигуративния природата", в съчетание с чувство за одобрение или нео-Добрените. Ако бъде одобрен, той е "вярно", ако там е факт на изображения с-изрази, в които вярват, че един и същ прилика, която е прототип начин. В случай на неодобрение е "истинска", ако има такъв факт. Вяра, не yavlyayuscha-Яша вярно, се нарича лъжа.

Въпросът за вярата, за отношенията си с ум (знанието) е заемал важно място в руската религиозна философия, един от най-важните понятия от които - "неразделна знания".

Описани характеристики обща неразделна знания, В. Solovyev смята, че това е знанието на като истински обект благополучие в своята цел дефинирани lenii стремим - взаимно свързване с истински човешки съществува, снимки - данни за човека опит от всички типове (не само под формата на научен експеримент), основната форма на съществуващата си психическо съзерцание (интуиция), свързан към системата посредством логическо мислене, и най-накрая да разбера, от източник (генериране на каузата) - ефект на висшето идеални су общества на човешкия дух. Развивайки идеята за цялостен синтез на теология, философия и наука, Соловьов обръща внимание на факта, че този "голям синтез" не е субективна лична потребност на някого, и има някои обективни причини. Те са причинени, по негово мнение, като емпиричната наука nedostatochnos Тю и безплодна чисто абстрактна философия, и невъзможността да се върне в богословската система в нейната изключителна стар-ност. Необходимостта от това самият синтез диктува реалния живот про-цесия интелигентен човешки ум.

Като се има предвид връзката между вярата и знанието, NA Бердяев се отбележи, че те не си пречат взаимно, и нито един от тях не може да замести или унищожи друго. Философ твърди безкрайността на знания и убеждения, пълното отсъствие на техните взаимни ограничения. Научни знания, като вяра, има проникване в реалност, но частично, ограничено. Науката учи истинските закони на природата, но това е, според Бердяев е некомпетентен за справяне с GP-роса на вярата, откровение, идея и т.н. С участието на вярата, на която се основава на знанията на религиозна вяра, Бердяев показва, че знанието предполага вяра (и в двата аспекта), тя е форма на вяра. "В задълбочени" знания и вяра едно: знанието е вяра, вяра е да се знае - и двете образуват единство, но тези две явления са различни. Тъй като според Бердяев, пълнотата на "преживяното" се дава само в мистичната усещането, че без "религиозна власт" без stvennoj Чрез директно интуитивни философия холката и се превръща в паразит. Тя трябва да се яде и експертни познания и опит на мистичното. Освен това, той смята, че науката и философията трябва да се подчиняват на "света на религиозната вяра" не се ухажват-razdneniya своите истини, а за просветление на тези истини в пълнотата на знанието и живота.

В модерния, след некласически култура все повече се изрази идеята за необходимостта да се отговори на разнообразни духовния опит на човечеството - включително религиозните. Правят се опити от някои от Zara-tachometric и местни учени широк холистични светогледни оси психически реалност, свързващи "строга наука" (математика, teoretiches-Kuyu физика и т.н.), с философията, психологията, религиозни изследвания и мистицизъм, желание за диалог между всички форми култура, във всички начини osvoe-ТА човек на света, изучаване на функциите и възможностите на всеки.

Още в рамките на арт-образна знания митология роди.

Човекът знае, наистина съществуват в целостта на мислене, чувства и действия не могат да бъдат ограничени до абстрактен размисъл, Саас tyvshimi форми на "абсолютната същност" на рационалните норми и правила, Lamy когнитивни процедури. Дори и в "строго научно" знанието на това, пряко или косвено, на базата на различните емпирични решенията, приети за даденост, е доказателство и поставиха под въпрос, според Витгенщайн, той идва след вяра. Както изследвания и разсъждения на философи, вяра често се плодят и много "остане във вярата и убежденията" е следствие от това да си човек сред хората - в културата и комуникациите. Segod-Nya нужда от преразглеждане на когнитивната оценка на вярата като rennosti субективно-Уве и приема факта, че не само поставя под въпрос, но вярата е познаването на източника на участника, както и "рационалност корени в доверието" (Полани). Китка тивна оценка на вярата възниква, когато ние признаваме законното право на екзистенциалната и емоционалната сфера да участват в интелигентен избор и други когнитивни процедури, които са подкрепени от много известни философи на екзистенциална антропологическо традиция.