реформа Обобщение календар и пасхалното история и съвременност - резюмета на банката, есета, лекции

Фр Владимир Hulap

В момента ЮНЕСКО оценява на нашата планета има около 40 календари - като "гражданска" и религиозен. Всеки един от тях - нейната история и развитие, но повечето от тях имат общо с нас, и по тази причина са нещо абстрактно, което представлява интерес само за изследователите. За православните, също толкова важно, преди всичко Юлианския календар и Александрийската Пасхална, както и тези изменения, които са възникнали през последните четири века в резултат на тяхната "реформа": григорианския календар, а Паскал, както и така наречените .. "Novoyuliansky" календар.

Почти никой от нас, които искат да знаят датата на Великден през дадена година и отварянето на тази църква календар, не мисля, откъде тази дата. Нашата Пасхална изглежда толкова очевидно, че ние не се чудя как е произлязло и развита. Може да изглежда, че графикът и Паскал - нещо, фиксирани и неизменни, но всички системи споменати по-горе не оказват от само себе си, в резултат на промени в досегашната практика, т.е. реформа ... Думата "реформа" в момента се произнася негативен оттенък, но не разбирам защо се прилагат тези промени, не можем да разберем същността на календарните и paskhalicheskoy практики, които са пазителите. За по-добро разбиране нека първо за реформа на календара, а след това - Paschalia. И накрая, ние ще се докоснете до някои от въпросите на нашето време.

реформа 3 календар: Джулиан, григорианския, novoyulianskaya

Календар - система за изчисление на големи периоди от време, въз основа на честотата на движение на видимите небесни тела. Основните звена са на календарната година, месец, седмица, ден. Една слънчева година се дефинира като интервал от време, приблизително равен на орбиталния период на Земята около Слънцето. Неговата смятане се основава на факта, че действителната движението на Земята в своята орбита е отразено в видно движението на слънцето в небето. Съществуват няколко вида на слънчевата година: звездната (звезда), драконови, аномалното. Въпреки това, най-важната роля в историята на човечеството тропическата година, което е на интервал от време между две последователни пасажи от истинския център на Слънцето през пролетното равноденствие в небето. Неговата продължителност е 365.242199 дни. Тази стойност - не целия, така че след 365 дни е "придатък" за период от 5 часа 48 m 46.0 и ...

Въпреки това, хората използват, за да мисля за цели числа, така че се наложи да се създаде система календар, който ще позволи да се приложи на практика, посочена продължителността на годината, като се използват само цялата броя на дните. Очевидно е, че основните изисквания за календара са му точност и простота. Тези два аспекта са в основата на всяко строителство или подобрение на календара, но изпълнението на тази задача веднага изправени пред сериозен проблем. Тя се състои в това, че ако искаме да постигнем по-голяма точност, е необходимо да се създаде по-сложен календар и обратно заместник - за "по-лесно", календар, толкова по-голяма грешка.

Тази теза е ясно илюстрира от три основни календарна реформа. Най-просто и ясно е може би най-египетски календар, Юлийските предшественик. Египтяни отиде в най-лесен и очевиден начин: в тяхната година винаги е било 365 дни. Въпреки това, за такава простота той трябваше да плати. Продължителността на тропическата година, както беше казано, е около 365.2422 дни, така че календарът е дала "кумулативна грешка" в същия ден на всеки четири години (1 / (365,2422-365) = 4). В тази система, определена фиксирана дата (напр. На пролетното равноденствие) постепенно изместен и "скитащи" в календара, движейки се от пролетта до лятото, есента, зимата и след пълен цикъл от 1460 години, се върна към първоначалното си място.

Друг важен подобрение и в същото време на календарната усложнение бе предприето през 1923 г., когато Константинопол е бил на среща на православните църкви. А често срещано погрешно схващане е сега, според който на заседанието за приемане на григорианския календар, а неговите членове са одобрени ревизирана Юлианския календар или други подобни. Н. "Novoyuliansky" календар. Той има период от 900 години, по време на който броят на високосна се намалява 7. Продължителността на тази година е 365 + 218/900 = 365.24222, т. Е. грешка в 1 ден ще се натрупват в края на повече от 40 000 години , Реакция на реформата беше разделен на гръцката "стария календар", който отказва да приеме това нововъведение.

В момента, руски, сръбски и Ерусалим, грузински храмове и манастири на Атон за изчисляване на фиксираните Празниците са Юлианския календар, всички други поместни църкви - novoyulianskim, който през 2800 ще бъде напълно различен от григорианския.

По този начин, ситуацията с календара, както видяхме, е доста трудно. Какво се е случило с определянето на датата на празника Пасха?

Великден Трансфер до неделя

Нашият Господ Iisus Христос по време на земния си път участва в еврейските празници (Йоан 2, 13-25 ;. 5, 1-47) и неговия пример апостолите последваха след Възнесение (Деяния 2, 1 ;. 20, 16). Ето защо, най-древната литургична обичая перфектни Великден християните в 14-ия ден на Нисан, т.е.. Д. На същия ден, че евреите направиха своя празник. Тази практика за дълго време продължи да следи християните от римската провинция Азия, получена в името на науката chetyrenadesyatniki (от думата "chetyrenadesyat" т. Е. 14-ия ден от лунния месец). Техните практики не са просто "iudeystvovaniem", и оказват голямо богословско основа, т. За. На този ден, евреи и ранните християни се очаква идната Messii002. asiytsev пост има характер на "пост за изгубените братята на народа" (т.е. евреите ..), който по това време направили своя prazdnik.003 В останалата част на църквата Великден е първата важна "реформата" е направено: празника на Великден, беше решено да се направи първата неделя ден след 14 Нисан. Тази промяна също имаше богословски база, но по "исторически": според Евангелията, Христос воскресе ", на първия ден след съботата", който е в неделя (MT 28: 1.), И преди поста в петък и събота беше посветена тук спомен .. смъртта на кръста Spasitelya.004 двете практики са, разбира се, право да съществува, обаче, такава ситуация води до изкушението между вярващите.

За първи път разликата в честването беше предмет на обсъждане по време на посещението на св. Polikarpom Smirnskim римски епископ. Anicetus прибл. не е постигната 155гр но еднаквост на практика, това е, и за двете страни искат да запазят traditsiyu.005 Въпреки църковно общение беше прекъснат от - .. Както епископ направи Евхаристията да се потвърди единството им в Христа, свидетелства, така че въпросът за Великден датата не е догматичен и не може да служи на каузата на църква дивизия.

Въпреки това, подобно мирно съжителство на двете практики не продължи дълго и скоро имаше сериозен конфликт, инициирана от Рим. Римският епископ Победоносец (189-198) в 195, под заплаха от отлъчване от църквата поиска maloaziytsev празнуват Великден заедно с останалата част от Църквата. Поликрат на Ефес го написаха писмо, което обясни законността на традицията, издигайки го апостолите. Роман практика по отношение на maloaziytsev е, очевидно, "иновации", "реформа", но въпреки това ги Виктор отлъчен от евхаристийното общение.

Такова рязко позицията на римския епископ предизвика протести дори и сред тези, които празнуват Великден според римския обичай. По този начин, комуникация. Ириней е написал писмо до епископ. Виктор, който го насърчава да продължи в света, да направят пасхата в Нисан 14. Разликата в честването на Великден, според светеца, винаги е съществувал, maloaziytsy задържат много древна традиция, и да прекъсва общението на церемониални въпрос nelzya.006

Реформа на еврейския календар и датата на пролетното равноденствие

Отличителна черта на Великден противоречия в II. Това е фактът, че действителната дата на 14-ти Нисан, или пасхалната пълнолуние, не играе роля в тях. Всички страни в конфликта - chetyrenadesyatniki както и Рим в лицето на епископа. Виктор се съгласиха, че трябва да се следват в това отношение еврейската смятане. Въпреки това, II-IV вв. Юдаизмът е важно събитие - беше направена реформа на календара.

До сега, ние говорим за слънчевия календар, но еврейския календар се основава на движението на Луната. Продължителността на лунния месец е приблизително. 29,5 дни и лунната година е проектиран по такъв начин, че по време на 29 месеца и 30 дни го редуват, което прави общо 354 дни. Той не е кратно на слънчевата година (слънчева година съдържа приблизително 12,4 лунни месеца), така че да бъдат включени в слънчевата година лунни месеца без тяхното разпадане, на всеки няколко години до 12-те лунни месеца с още един, по този начин лунни години, за да слънчевата. Такива удължени високосните години държат така. На. 13 лунни месеца. Това е основната идея lunosolyarnogo (лунен-слънчева) календар, който е комбинация от лунни месеца с слънчеви години.

По време на съществуването на Втория Храм се определя в деня на новолунието емпирично чрез наблюдаване на назначен специално за този народ, а след това на Синедриона ръкополага "освещение" на деня. Един допълнителен месец се добавя, ако е необходимо, и да обмислят вземат предвид много фактори - дали узрели ечемика, което беше необходимо за предлагане снопа във втория ден на фестивала (виж Лев 23, 10-16; Второзаконие 16, 9, ...), ако агнетата са готови за жертва и т. г.

След разрушаването на храма и евреи разсейване в резултат на потискане на Бар Kochba (132-135 GG.), Ситуацията се е променила. Както запазените документи, разпръсквайки евреите престанали да празнуват Великден равномерно в един и същи ден, и започна да се въведат различни системи календарни корелира с календарите на тези области, в които те са живели. Равини, осъзнавайки необходимостта от запазване на единството на народа, решили да влязат в употреба нова, задължителна за всички еврейски лунно-слънчеви календар, в които допълнителните месеца не се добавя, както е необходимо, и в определен режим. Този процес се наблюдава по време на II-IV вв. и тя е завършила вероятно Gilellom II, който през 344 г. пр.н.е., въведена задължителна еврейски kalendar.007

Изглежда, че това събитие е имал нищо общо с датата на честването на християнския Великден, но в резултат на еврейския календар реформа, нов проблем: еврейския празник, изчислена в съответствие с новия календар се случва от време на време, преди пролетното равноденствие. Тази дата в древния тинята се счита за начало на пролетта и често се разглежда в популярния ума като "неофициално" началото на новата година. В този случай, християни празнуват Великден в определена година, след пролетното равноденствие, а в следващия след него - преди тази дата, в такава система, времето го прави два пъти в една година. Въпреки, че това споразумение може да изглежда изкуствено, въпреки християнската отговор на тази ситуация е създаването на свои собствени таблици, които великденски Великден се празнува винаги след пролетното равноденствие.

В писанията на Iosifa Flaviya и Филон е споменаване на факта, че еврейската Пасха се извършва в зависимост от датата на пролетното равноденствие, 008 и много християнски писатели предполагат, че евреите промениха своята календарна система, която предизвиква доста спорове с това древно правило. Сред тях могат да се споменат Anatoliya Laodikiyskogo, 009 свързване. Петра Aleksandriyskogo, 010 Апостолските Конституции, 011 Sokrata012 и Sozomena013. По този начин, без разглеждане на пролетното равноденствие. - Датата, която не се намира в Свещеното Писание, е стимул, в резултат на което е имало християнската Пасхална.

Появата на християнската великденски таблици

Създаване на независима християнска Пасха означава фундаментално отхвърляне на заповедта да се вземе предвид датата на еврейската 14 Нисан, които според християнската paskhalistam се изчислява неправилно. Два основни християнски отдел - Рим и Александрия започва самостоятелно да направят свои собствени великденски таблици. Те се основават на астрономически данни онази епоха. Всичко казано за връзката на точност и простота по отношение на календара справедливо и по отношение на пасхалната. Проблемът в този случай е фактът, че продължителността на слънчевото греене