Развитието на идеологическа радикализъм - политическа мисъл в България деветнадесети и двадесети век

На мястото на религиозния радикализъм XVII и XVIII век в вековете XIX и XX, дойде радикализма на революционната интелигенция. Като се започне от PESTEL, Бакунин и Zhelyabova да Троцки, Ленин, болшевиките и в рамките на целеви формира специален тип светски и политически радикализъм. Този тип радикализъм левицата изповядващи революционен терор, пренесена в България през 1917 г. до безпрецедентна катастрофа и разпадането на държавата.

Westernist комплекс, чиито корени са в висок клас медиите и интелигенцията, е създал бюрократичен-реформистки тип функциониране на държавата. Българската управляваща класа до втората половина на XIX век. създадена през намерение да се унищожи общността основите на селския живот, за премахване на православно самодържавие, разширена nestyazhatelskuyu психологията на хората и колективистичните традиции, свързани с обществения си живот с постоянна засаждане в България тези институции на западната цивилизация, като частна собственост, капиталистическа икономика, конституционния и демократичен ред, една либерална буржоазия правна система ,

В действителност, абсолютната държава се преследва революция политика "от горе", в рамките на който официален Санкт Петербург "консерватизъм", просто отбележа GP Федотов, е специална форма на нагласи, роден Петър "традиция" на постепенното унищожаване на изначалните основите на руския живот в името на цивилизацията. "В действителност, - казва Федотов - това е постепенно в революцията или за консервиране на някои Phasis революция - да царуването на Николай I и Александър III».

Именно този рационален идеология, която отрича всичко духовно и органично, супер-индивидуално, католическа в хората и живота на държавата определя идеологическата основа на длъжностно лице "консерватизъм", която трябва да се определи като либерал-консерватизъм. Неговите най-известните представители (BN Chicherin, КД Cavelin, PB Дъга) гравитираха към религиозно и етично индивидуализъм в разбирането на проблемите на човешкото съществуване, позитивизъм и рационализъм в областта на философията, скептицизъм по отношение на всякакъв вид традиционни вярвания и културни форми.

Да бъдеш либерал-консервативната идеология е ясно изразено от КД Kavelin. Последно се опита да се оправдае трезвен и практичен "консерватизъм", чужденец славянофил ангажимент за "фрагменти от стария Москва", тъй като мислител. Cavelin призовани да защитават съществуващите "не в името на някакъв идеал или началото, и то само защото те не се има предвид най-добрите, или не разбера как да отида при него."

Това по същество е либерален, скептицизъм и позитивизъм, Cavelin смята ценно поради факта, че тя насърчава трайно увековечаването на всички видове нови явления и лишени от основните си причините за свадлив стар ескорт. "В царството на мисълта консервативна в този смисъл не е доктрина или принципи - пише Cavelin. - Адресирана отрицателна страна, за да си нов, добре е да го изясни и от степента на съзряване на убедителна и неотложна необходимост, очевидно за всички, поне за по-голямата част. Не провеждане с него не доктрина, никакви принципи, той е лишен от положително съдържание и е безсилен пред натиска на хората и новото узряло, когато часът на неговия узрели. "

Очевидно е, че се срещаме тук с значително progressistkoy идеология курорт до консервативна перде поради чисто тактически съображения. Това не е симпатичен на традиционната представа за православната автокрация, посочените по-горе либерални етатисти бяха само защото видяха в имперската власт на твърдо лидер на еволюцията на буржоазната част на страната, в състояние да неутрализира "правото" славянофилски и "лявото" социалистически, капиталистически опозицията за развитието на проекта в България. За неутрализиране на "правото" и "ляво" опозиционни либерални-консервативни идеолози са готови да се ограничат правата и свободите в политическия съюз с автокрацията, която в традиционния смисъл на думата не е в съответствие с конституционното си верую.

Тяхната етатизъм, следователно, е продукт на противопоставяне на традиционните принципи на националния живот. За разлика от славянофилите, които защитават суверенитета на морално и духовно и всекидневния живот на хората от административната намеса, либерално-консервативна посока, като статисти, социалисти, дадоха държавно въздействие далеч по-широк и по-дълбок смисъл.

Това ни дава възможност да разберем по-ясно защо един истински консерватор идеология на вековен руски славянофилството на XIX - при условие, че опозицията и реда Западния-Петербург, както и за защита на либералната си консерватизъм.

Както правилно отбелязва в една православна и националното издание на началото на ХХ век. Славянофилството е ние само вид истински български консерватизъм. "С други външно консервативни форми най-често се проявява само изключително тесен и повече от консерватизъм преждевременно имоти. Отглеждането все повече и повече в печат свързано с времето за съзнателно национализъм - която се основава на най-високите идеи на стария славянофилството и ясни политически идеали видни консервативни представители на българската думите и делата, е необходимо за самодържавието и Земята, за религия и култура, със законите и подзаконовите актове на вярата и идеята на църквата и научно образование, за ред и разумна свобода и цялост на българската държава, твърдостта на основите на живота в Русия и широкото развитие на гражданските сили на страната ни - това прави почти незабележимо м изчезване на други форми на тесен консерватизъм, че сега, повече от всякога, представени изключително посредствени защитници. Представителят на консерватизма на последния път, и хвърля вината за смъртта му.

Комбинирането на радикален прогресивизъм и някои от националните консервативни елементи, радикален популизъм оказа неразривно раздвоено противоречива. Очевидно е, че революционната съзнанието на логиката изисква безмилостна борба срещу цялото българската действителност. Консервативните същите елементи (вяра в оригиналната българска природа, истинската стойност на земството-общински система, в уникалността на историческия път на България, по отношение на цивилизациите на Изтока и Запада) извели популистка идеята да почва идеите ценени любов към българския народ, насърчават растежа на национално-патриотичните чувства. Този тип идеи и настроения оказа духовно несъвместима с революционен авангард, който изисква от своите последователи безусловна капитулация на всички миналото и всичко, което съществува в името на прилив на качествено ново бъдеще.

Бакунин също пише през 1861 г. за реалните перспективи за Александър II да стане първият български Zemsky царя: "Не се страхувайте могъщата и отвратително насилие, но любовта, свободата и просперитета на нейните хора. Въз основа на народа, той може да се превърне в спасител и ръководителя на целия славянски свят. Той и само той, може да направи България най-голямата и благодетелен революция без проливането капка кръв. " Той може също така да се разбере сега единственият начин да се спаси и България. "Спрете движението на хората, събудил след хиляда години на сън, - заключи мислител - това е невъзможно. Но ако царят се превърна твърдо и смело в главата на самия движение, след това ще бъде силата си за добро и за слава на България няма да е мерки. ".

Смесването на религията и героични революционни консервативно-национални звена в радикален популизъм отчасти обяснява активно участие в движението на хора от духовенството. Младите хора - децата на свещениците, обикновено учат в семинариите и са запознати с догматичен периода килийно училище синодалното, ние сме дълбоко разочаровани в рутината на църква. Но пропити с вяра в по-голяма истина и състрадание към репресирани народи, те закован надеждите си на социалистическата доктрина, като "общата кауза" през целия си вяра и безкористна му душа.

Вътрешен разширяване на радикален популизъм поради по-горе, че е неизбежно дуалността. Тази експанзия доведе до появата, от една страна, популизъм умерен, отказа да идеята за гражданство за идеята за насилствена революция, а от друга - на марксистката анти-национална екстремизъм, който се отказва от вярата в идентичността на хората във вярата в световната революция.

Решаваща роля за подготовка на страните да приемат революционна перспектива, изпълнявана от самите не са действия революционни социалисти и прибързани реформи 1905-1907. осъществява от управляващите западняците. Последното, чрез създаване на система на саморазрушително "Дума монархия" и началото на административната поражение на селянин общност, изведнъж се промени в страната, я накара да неузнаваем и чуждо на общите хората.

Важно е да се отбележи, че в процеса на критика "Столипин" аграрна реформа стана рядък консенсус на всички по-големи идеологически групи интелигенция - православна pochvennikov популистите, социалистите, революционери, на либералите - и на българския народ, като повечето от тях не приемат никакви методи или цели на реформата, в отговор силния си кооперативно движение. Правителството и относително малък буржоазни класи бяха противоположни нацията. Това обстоятелство е изолиран от имперската власт на консервативни групи в обществото се събраха на "ляво" и "дясно" крила на политическия живот и е предпоставка за бързо и успешно революция.

Имайте предвид, че най-прозорливи критици на новите "големи реформи" на началото на ХХ век. Те се оказаха много "правилните" мислители и изпълнители, които посочиха, че либералните-буржоазната реформаторите занимават съкрушителен удар на два основни основите на историческото ни съществуване: българските селяни и православна автокрация, насърчаване на "върха" на стратегическите цели на революционните социалисти.

Отражение на въздействието на руската културна и историческа среда, всички видове исторически забележителен вътрешен радикална съзнание, така или иначе, смесен консервативен и "прогресивни" елементи. Радикалната либерална буржоазия реформизъм в XIX век, е придобила характера на едно правителство, консервативна, обхваната от формулата "Православието Автокрацията, Националност", както и по време на "Дума монархията" обжалва (Witte, PA Столипин) в интерес на укрепването на монархията срещу социалистически тенденции на общественото развитие, свързани с традицията на общински земеползване. Революционна популизъм, от своя страна, има намерение да прилагат драстични методи, за да се спаси поръчката за селянин общност и морална идентичност на българския народ от подражателни движения по западния капиталистически път.

Вследствие на лявата радикалното движение първоначално е бил включен в концепцията си за серията от отношението на почвата. Сложете напред в едно либерално-буржоазната политика на програмата членка за защита на руски националната идентичност и некапиталистически път на развитие на България, "ляво" радикализъм пое някои функции на консервативната идеология.