Разликата от диалектика марксизма диалектика г

Outlook на марксистко-ленинска партия е диалектическия материализъм. Тя се нарича диалектическия материализъм, защото подходът му към природните явления, методите за нейното изучаване на природни явления, методите за нейното изследване на тези явления, е диалектически, а неговото тълкуване от феномените на природата, неговото разбиране за природните явления, неговата теория - материалистичен.

Исторически материализъм е позицията на удължаване на диалектическия материализъм към изучаването на социалния живот, прилагането на принципите на диалектическия материализъм към явленията на живота на обществото, към изучаването на обществото, към изучаването на историята на обществото.

Когато се описва тяхното диалектическо метод, Маркс и Енгелс, обикновено се отнасят до Хегел като философ, който формулира основните характеристики на диалектиката. Това, обаче, не означава, че диалектиката на Маркс и Енгелс, е идентична с диалектиката на Хегел. В действителност, Маркс и Енгелс се само неговото "рационално ядро" на Хегеловата диалектика, отхвърляне на Хегел идеалистична черупка и се развиват по-нататък диалектика, така че да го модерна научна форма отпускат заеми.

"Моята диалектика метод, Маркс казва, е фундаментално не се различава само от Хегел, но е неговата противоположност. За Хегел, процесът на мислене, която той нарича идеята прави дори независим субект, е демиург (създател) на реалния свят е единственият му външна проява. за мен, напротив, идеалът е нищо друго освен материалния свят отразява от човешкия разум, и да го превежда "(Маркс, послеслов към втория немски издание на първа обема на" Капитал ").

При описанието им материализъм, Маркс и Енгелс, обикновено се отнасят до Фойербах като философ, който възстановява материализъм на своите права. Все пак, това не означава, че материализмът на Маркс и Енгелс е идентичен с материализма на Фойербах е. В действителност, Маркс и Енгелс се от материализма на Фойербах на своя "вътрешен ядро", се превърна в една научна-философска теория на материализма и захвърля своите идеалистически и религиозни-етично тежести. Ние знаем, че Фойербах, въпреки че той е фундаментално материалист, се противопоставиха на името - материализъм. Енгелс повече от веднъж заяви, че Фойербах "въпреки материалистическата основата, все още обвързани с традиционните идеалисти оковите", че "истинският идеализъм Фойербах се откроява веднага като стигаме до неговата философия на религията и етиката" (К. Маркс и Ф. Енгелс , т. XIV, str.652-654).

Марксистко диалектически метод се характеризира със следните основни характеристики:

а) Противно на метафизиката, диалектика не възприемат природата като случайно агломерация на нещата, на явления, разкъсани, изолирани един от друг и не са зависими едни от други - както и свързани и единно цяло, в което нещата, явления са органично свързани един с друг, Те зависят един от друг и зависими едни от други.

Затова Диалектически метод твърди, че не е явление в природата може да бъде разбрано, ако се приемат в изолация, извън контекста на околните събития, като всяко явление във всяка сфера на природата могат да станат безсмислени за нас, ако се считат изложени на контакт с околната среда освен тях, и, обратно, всяко явление може да се разбере и обясни ако се счита в своята неразделна връзка с околните явления, като едно обусловено от околните явления.

б) Противно на метафизиката, диалектика не възприемат природата като състояние на покой и неподвижност, стагнация и неизменност, но в състояние на непрекъснато движение и промяна, за непрекъснато обновяване и развитие, където винаги има нещо възниква и се развива, нещо, което се разрушава и става остаряла.

Следователно диалектически метод изисква явления се разглеждат не само от гледна точка на тяхната взаимосвързаност и взаимозависимост, но също така и по отношение на тяхното движение, тяхната промяна, тяхното развитие, по отношение на техния произход и умира.

За диалектически метод е важно преди всичко не е такова, каквото изглежда в момента силно, но вече започва да умре от него, а това, което излиза и се развива, дори и ако тя изглежда в момента нестабилна, защото само това, което възниква и се развива неустоим за него. "Всичко, природа, се казва Енгелс, от най-малките частици от него най-големите органи, от една песъчинка и завършва със слънцето, от едноклетъчни (първичната жива клетка. -. Ед) и завършва с човек е в един вечен произход и унищожаване, в рамките, в непрестанни движение и промяна "(пак там, str.484). Ето защо, казва Енгелс, Диалектика "взема нещата и техните възприятие изображения по същество в тяхната взаимовръзка, в тяхното свързване, в тяхното движение, в техния възход и изчезване" (К. Маркс и Ф. Енгелс, том. XIV, страница 23 ).

в) Противно на метафизиката, диалектика притежава, че процесът на развитие, а не като обикновен процес на растеж, където количествени промени не водят до качествени промени - а като развитие, което преминава от незначителни и незабележими количествени промени на промени в отворено, фундаментално, до качествени изменения, когато е качествени промени настъпват не постепенно, но бързо и рязко, под формата на скок от едно състояние в друго, идват не случайно, и естествено срещащи се в резултат на натрупания I незабележимо и постепенно количествени промени. Затова Диалектически метод смята, че процесът на развитие трябва да бъде не разбира като движение в кръг, а не като обикновен повторение на миналото, а като движение напред като движение в обратна посока, като преминаването от една стара качествено състояние качествено ново състояние, като развитие от прости до сложни от най-ниската до най-високата. "Природата, Енгелс казва, е тест за диалектиката, и съвременната наука, е представил за това доказателство с много богата и по този начин се увеличава ежедневно материал се оказа, че в природата, в крайна сметка, е диалектически и не метафизичен, че тя не се движи в вечно единно и непрекъснато повтаря кръг, но преминава през истинска история. Тук-председател трябва да се спомене на Дарвин, който нанесе тежък удар върху метафизичната концепция за природата, като докаже, че съвременната орган въп световните, растенията и животните, както и вследствие на човек също е процес на разработване на продукта, която е продължила милиони години "(пак там, стр.23). Описвайки диалектическо развитие като преход от количествени промени в качествени изменения, се казва Енгелс "Във физиката ... всяка промяна е преминаването от количеството към качеството -. В резултат на количествените промени, присъщи на тялото или са й били съобщени на количеството на движение на някаква форма, например, температурата на водата има първоначално не са от значение във връзка с течно състояние, но се увеличава или намалява температурата на вода в течно състояние идва един момент, когато съединителят е променен и Реал на водата aetsya - в един случай по двойки, в други - в лед ... Така изисква определен минимален ток към светлина на платина тел Така всеки метал има температура на топене, така че всяка течност има своя специфичен, в даден налягане , точка на замръзване и точка на кипене - както ние сме в състояние да постигнат необходимите температури на нашите съоръжения, така че най-накрая, всеки газ има критична точка, в която правилното налягане и охлаждане, можете да го превърнете в течно състояние т.нар против ... Tanta физика (точката на преход от едно състояние в друго състояние. - Ред.) В повечето случаи са не просто името на възловите точки, където количествен (промяна) увеличаване или намаляване на движение води до качествена промяна в статута на съответния орган, - когато в резултат на това броят на пропуски в качеството на "(пак там, str.527 . -528) Подаване на химията, Engels продължава:

"Химия може да се нарече науката на качествени промени на органите в резултат на променената количествен състав беше вече известни Хегел ... Вземете кислород: ако молекулата съдържа три атома вместо две, както обикновено, ние се озон - тяло. определено важно в миризма и реакция от обикновен кислород. и какво да каже на различни пропорции, в които кислород комбинира с азот или сяра, и всеки от които произвежда тялото качествено различна от всички други органи! " (Пак там, str.528). И накрая, критикувайки Дюринг, който се скара пълен Хегел и след това тайно взел от него най-известните тезата, че преходът от сферата на несъзнаваното света в сферата на чувствата, на неорганична царства на света в областта на органичния живот - е скок в нов щат, Енгелс казва: "Това е възлова линия gegelevskaja връзка измерва чисто количествен увеличението или намалението е дефинирано в възлови точки на качествен скок, например, в случай на нагряване или охлаждане на вода, при което температурата на кипене и замразяването I са възлите в която - при нормално налягане - скок към ново състояние на агрегиране, където следователно броят на комбинация в качество "(пак там str.45-46).

Не е трудно да се разбере как изключително важно, е разширяването на разпоредбите на диалектическия метод за изследване на социалния живот, историята на обществото и как изключително важно е прилагането на тези принципи на историята на обществото и за практическата дейност на партията на пролетариата. Ако има един свят на изолирани явления, ако всички явления са свързани помежду си и взаимно зависими, то е ясно, че всяка социална система и всяко социално движение в историята, трябва да се оценява не от гледна точка на "вечната справедливост" или друга някоя предубеждение като не е рядко прави от историците, но от гледна точка на условията, които са довели до тази система или този социално движение и с които те са свързани. Робството на съвременните условия е безсмислена, неестествено глупост. Slave система в условията на разпадащ първобитнообщинния система е напълно разбираемо и естествено явление, тъй като тя представлява крачка напред в сравнение с първобитнообщинния система.

Търсенето на буржоазно-демократична република в условията на съществуване на царското и буржоазното общество, например, през 1905 г. в България е напълно разбираемо, правилното и революционер търсенето; за буржоазната република би означавало крачка напред.

Всичко зависи от условията на време и място. Ясно е, че без такава исторически подход към социално явления е невъзможно съществуването и развитието на науката за историята, защото тя е само такъв подход спестява историческата наука да се превърне в хаос на произшествия, както и един куп глупави грешки. По-нататък. Ако светът е в постоянно движение и развитие, ако умиращите далеч от старата и растежа на новото е закон на развитие, то е ясно, че няма по-"неизменни" социални системи, няма "вечни принципи" на частната собственост и експлоатация, няма "вечните идеи" за представяне на селяните към помешчиците, работниците на капиталистите , Това означава, че капиталистическата система може да бъде заменен от социалистическата система, както и на капиталистическата система заменя по едно време на феодална система. Така че, ние не трябва да се съсредоточи върху онези сектори на обществото, които вече не са разработване, въпреки че в момента съставляват преобладаващата сила, но на тези пластове, които се развиват и да имат бъдеще, но не и в момента съставляват преобладаващата сила.

През осемдесетте години на XIX век, в епохата на борбата между марксисти и народничество, пролетариата в България бе представена от една малка част в сравнение с индивидуалните селяните представляват по-голямата част от населението. Но пролетариата се развива като клас, докато селяните като класа е разпадащ. И само защото на пролетариата се развива като клас марксистите са разчитали на пролетариата. И те не са наред, защото, както знаем, на пролетариата в последствие се превръща от една незначителна сила в първокласен исторически и политическа сила. Така че, за да не се заблуждават в политиката, трябва да се погледне напред, а не назад.

По-нататък. Ако приемането на бавните количествени промени в бързи и резки качествени промени е закон на развитие, то е ясно, че оборотите от потиснатите класи са съвсем естествено и неизбежно явление.

Следователно, на прехода от капитализма към социализма и освобождението на работническата класа от игото на капитализма не може да се извършва с бавни промени, чрез реформи, но само от качествена промяна на капиталистическата система, чрез революция. Следователно, за да не се заблуждават в политиката, човек трябва да е революционна, а не реформистки. По-нататък. Ако развитие протича по пътя на разкриването на вътрешни противоречия, за сблъсък на противоположни сили, въз основа на тези противоречия и така, че да се преодолеят тези противоречия, то е ясно, че класовата борба на пролетариата е съвсем естествено и неизбежно явление.

Така че, не покрие противоречията на капиталистическата система, но разкриват и разкрият тях, а не за погасяване на класовата борба, но тя изпълнява до края.

Следователно, за да не се заблуждават в политиката, човек трябва да преследва безкомпромисна политика пролетарската класа, а не политика на реформи на хармонията на интересите на пролетариата и буржоазията, а не политика на "порастване" на капитализма в социализъм на compromisers.

Такъв е случаят с марксистко диалектически метод, ако го вземат, както се прилага към социалния живот, на историята на обществото. Маркс и Енгелс събраните съчинения, t.XIV, стр.23, 651, t.V, str.429. Маркс, Selected Works, T.I, str.329, 302, str.330, 406.

В Философия на логиката, метафизика и онтология на Хегел е по същество идентични. Процесът на превръща в истински - това е един от аспектите на логическо осмисляне на процеса. Хващайки законите на логиката с помощта на мислене априори, умът придобива точно познаване на действителността. Не е път към истината, с изключение на това, което се осигурява от изучаването на логиката.