Разбирането на човека като цяло в българската философия cosmism

Най-видният представител на българската религиозна cosmism беше г. пр.н.е. Соловьов. Централно място в концепцията му е идеята за "All-One, която съществува." Тя се основава на твърдението, че всички неща и явления в света не могат да съществуват отделно един от друг. Тъй като те формира набор от определени страни, връзки, елементи, функции, и така нататък. Д. Дори нашата вселена не е нещо хаотично, но напротив, едно цяло. "Всичко съществува във всичко. И този принцип на единство е точно принцип Вл. Solov'eva Най-общо казано философски класика. "

Доктрината за човек е той е неразделна част от идеята за мисията на цялото човечество. Човек, свързан с два свята - физически и божественото. От първи стигна до втората цел. Преди един човек се превръща в духовно същество, това е дълго време в състояние на природата. В естествената човечеството не е вярно за живота, хората по природа са чужди и враждебни една към друга, това е постоянна борба за съществуване между тях. неравни възможности позволява да се подчини на другите. За да се постигне "истинския живот" хората трябва да преминат от естественото към духовното състояние. Смисълът на историята, според Соловьов, се крие именно в постепенното духовно, морално съвършенство на човечеството чрез усвояването и реализацията на християнски принципи.

"Човек не само има същата вътрешната същност на живота - единство, което е Бог, но той е свободен voskhotet Бог", т.е. ". Може да отстоява себе си далеч от Бога, без Бога" .. "И за истинския живот, това, което трябва да бъде, трябва точно обратното: доброволно подаване на Бога единодушие (солидарност) един с друг и власт над природата."

Ето защо като цяло назначаването на индивида и на човечеството е да се постигне хармония на духа, способността да живеят в хармония един с друг и с външния свят и да го управлявате. Такава хармония и единство ще бъде положително. Въпреки това, по начина, по който да го е изправена пред множество препятствия. Основната пречка, присъща на самата природа на човека. Заема междинно положение между божественото и земното, е необходимо, противоречива и непредсказуема. "Човекът - пише г. пр.н.е. Соловьов - е в същото божество, и дребнавостта ".

Тази идея резонира с Соловьов, аз написах за същността на човека Фридрих Ницше: "В мъж създание и създател са свързани помежду си, в човека е съществен, фрагмент, излишък, глина, кал, глупости, хаос; но в човека има и създател, скулптор, твърдостта на чука, божествената зрителя и на седмия ден. ".

По този начин, според двете мислители, в човека има две противоположни страни на душата му: злото, което генерира страдание и духовен стремеж да се обедини с други хора и природата, както и да се преодолее това зло. Борбата се провежда не само в индивидуалната душа. Тя настоява върху г. пр мисли Соловьов, цели държави, като основната движеща сила на социалния прогрес и развитие на обществото се превръща в исторически процес. Окончателното му решение на този конфликт става "чрез личен морален подобрение, както и чрез подобряване на социалните отношения."

Ето защо, една наистина морално предизвикателство ни отвежда в областта на историческото съществуване на обществото. Философ твърди, че разликата между индивида и обществото - "болезнена заблуда на съзнанието." Тъй като "общество е подсилена или засилено идентичност и индивидуалност. - сгъстени или концентриран общество" "И цялата история - само за развитието на личен и социален живот, развитието на човека като личност-социално същество", че "започна със силите на царството, като е преминала през царството на закона, трябва да дойде в царството на физическото лице или на благотворителност."

По този начин, интегративен качеството на цялото лице, като преди Христа Соловьов, морална и онтологичен отговорност за възстановяване на изгубеното изначалната хармония (единство) с обществото, с целия свят и Бог.

Man Бердяев - Има противоречиви. Това се дължи на неговата принадлежност към два свята - естествения (тяло) и божественото (дух). В този случай, духовната основа на личността, макар и свързана с човешкото тяло, тъй като е носител, но не зависи от него. Така отделните науки не са в състояние да даде изчерпателно знание на лицето, като специален цялост. Той е проектиран да направи философия.

По този начин, на основата на философска антропология N. A. Berdyaeva е personalist принцип, че човек е преди да бъде.

Тук мисли NA Бердяев резонира с това, което той пише за самоличността на Е. Муние. За представителя на френския персонализъм лице - това е "единствената реалност, ние знаем, и в същото време да се създаде отвътре." "Личността не само не е обект, той не е нито присъщо субстрат или вещество, което определя нашето поведение, а не абстрактен принцип, които ще ръководят нашите действия." Това е същността на "живо активно самостоятелно творчество, комуникация и единство с други лица, които са били изпълнени и се научава в действие, какъв е опитът на персонализация."

Най-важното място в творбите на NA Бердяев е темата на свободата. "Свобода за мен - пише той - на първичния същество. Особеността на философската ми вид преди всичко в това, че не съм се постави в основата на философията и свобода. "

Източник на свободата се крие в човешкия дух. Тя е безпочвено и се определя от мярка за превъзходството на духа над природата животно. "Свобода - той възкликва: - Трябва ми независимост и индивидуалност ми opredeljaemost вътре, а свободата е моята творческа сила, а не за избор между пробва пред мен правилно и грешно, и създаване на моето добро и зло."

Такова разбиране за свобода Бердяев противопоставя гледания г. пр.н.е. Соловьов. Ако първата свободата служи предимно основа за отваряне и художествено творчество личността му самостоятелно, а след това за втория, - личната свобода действа само състояние ", което е от съществено значение за човешкото достойнство и по-високо морално развитие." В същото време Соловьов изисква той "не противоречат на условията на съществуване на обществото."