Рационализмът в съвременната философия р

3.2 Доказателство на истината като критерий. "Cogito следователно съществувам"

Рационализма на съвременната философия е най-ясно изразено от Декарт. Обосноваването на абсолютната точност на научните принципи на математиката и точните науки рационализъм се опита да реши въпроса за това как знанията, придобити в процеса на когнитивната дейност, се превръща в цел, универсален и е необходимо характер. Представители рационалност (Декарт, Spinosa, Lejbnits) твърди, че научните познания, притежава тези свойства логически постижими поради това, че действа като източник и действителното критерия за валидност.

Принизява ролята на сетивата и възприятията на усещания, в които формата се осъществява връзката със света предполага отделяне от реалния обект на познание. Апел към разума като единствен източник на научни знания доведе рационалист Декарт до извода за съществуването на вродените идеи. Въпреки, с гледна точка на материализма, той може да се нарече "генетичен код", предава от поколение на поколение.

Декарт (Renatus Cartesius Декарт) - френски философ и математик, като един от основателите на "новата философия", основател на Cartesianism, е дълбоко убеден, че истината "идва в повече, отколкото индивидуалната цялата нация.". Но той отблъснати от "очевидно принципа", в която всяко знание е тествана с помощта на естествения "светлината на разума". Това включва отхвърляне на всички решения приеме за даденост (например употреби примери като традиционните форми на трансфер на знания).

Великият философ, математика е предложил референтна рамка и предложената начална точка за социално съзнание. Според Декарт, научни знания е трябвало да бъде построен като единна система, като в същото време (до него), това е просто случаен сбор от истини. Непоклатима основа (начална точка) на системата е да бъде най-очевидна и значително отчета (един вид "абсолютна истина"). Декарт абсолютно неопровержими предложение "Мисля, следователно съществувам" ( "Cogito следователно съществувам"). Този аргумент предполага вярата в превъзходството на интелигибилното над разумно, а не просто принципа на мислене и субективно опит от процеса на мислене, които не могат да бъдат отделени от реалното мислене. Въпреки това, принципът на съзнанието като философията все още не е придобил пълна автономия - истината на оригиналния принцип като ясна и отчетлива знания в Декарт гарантирано от присъствието на Бога - е всемогъщ, е инвестирала в естествената светлина на човешкия разум. Самосъзнанието на Декарт не е затворен в себе си и отворени към Бога, който е източник на мисъл: всички бегла представа - продукт на човешка (и следователно невярно), всички ясни идеи идват от Бога, следователно, е вярно. И тук се появява Декарт метафизичен кръг: съществуването на цялата реалност (включително Бог) е сертифицирана през самосъзнание, което е (значимостта на констатациите на съзнанието) е осигурена отново от Бога.

Въз основа на принципа "Мисля, следователно съществувам" Декарт развива учението на вещества, без които не би било възможно да се използва метод му до знанието на природата.

3.3 Nature като продължителен вещество

Основната концепция е рационалните гледания Декарт вещество (корените на тази концепция отиват в дълбините на древен онтология). Декарт твърдо и ясно установени две принципи на научната мисъл: движението на външния свят да се разбира единствено като механичен явления на вътрешния, духовния свят трябва да се разглежда единствено от гледна точка на по-ясни, рационалното съзнание. Мислител отхвърли живата душа на животните, според Декарт, е присъщо само на лицето, което конкретно вещество. При което субстанцията се определя като нещо, но не и в нормални и в метафизичен смисъл, как стоят нещата като цяло, което е самодостатъчна за разлика, например, от имоти, функции, връзки и т.н. В действителност, в рамките на същността на Декарт той е имал предвид Бог, защото всичко останало е създал нещо, т.е. създаден от Бога. Но това е един от аспектите на оглед. Второто е, че Бог е създал Декарт раздели света на два вида вещества - духовното и материала. Материал вещество е безкрайно делим и неделим духовен (този подход също има своите корени в древността). Вещества, притежаващи съответната атрибути - мислене и дължина, и други атрибути са получени от тях. Така че, опит, въображение, желание, чувства - това е режима на мислене. И да кажем, фигурата, позицията на движението - начините за удължаване на срока. Духовната субстанция има идеи, които първоначално заложени в нея, не са придобили в преживяването. По този начин, в духовния свят е нещо вродено. Вродени Декарт приписва идеята за Бог като всичко перфектно, а по-голямата част от мотивите на математиката и логиката (например, "две стойности са равни на три, равна на един друг", "Нищо не - нищо не се случва"). Тези идеи са истина като въплъщение на естествената светлина на разума. В подхода си към вещества Декарт говори от гледна точка на дуализъм, т.е. признаване на две независими вещества (за разлика монизъм излъчвана от едно вещество). Декарт е бил принуден да признае, заедно с материална субстанция, тя се разбира като дължината, съществуването на Бог и произлиза от духовното му мислене вещество.

Мисленето и телесна субстанция, създадено от Бога и те се поддържат. Гледай Декарт разглежда като крайната вещество. "Thing несъвършена, непълна, зависими от нещо друго и. Стремят нещо по-добро и по-голям от себе си." По този начин, само тези, за неговото сред сътворени неща Декарт призовава вещества наличието на необходимост от по обичайния помощта на Бог, за разлика от тези, които се нуждаят от помощта на други същества и носят имената на качества и атрибути.

Материя Декарт дели до безкрайност (атома и кухини не съществуват), и движението е обяснено с помощта на концепцията на вихри. Тези модели позволяват Декарт да се определи естеството на пространствен разширение, така че е възможно да се въведе изследването на природата като процеса на изграждането му (например, геометрични обекти). Материята стана вещество - това е революция, настъпила в XVII век. и служи като теоретична предпоставка за нова философия и наука. Концепцията на материята сама е достатъчно, за да обясни всичко това, което се случва в природата - това е основната теза на Декарт, който е крайъгълен камък за естеството на неговото учение. Природата за Декарт, по същество, е по въпроса. "

3.4 науката на Декарт

Декарт вижда задачата на науката е очевидно, за да започнете да получавате тях, което вече не е възможно да се съмнявам ", за да донесе обяснението на всички природни явления, с други думи, действия, които се срещат в природата и се възприемат от нас чрез нашите сетива." Там е формулиран по принцип, специфични за декартово: наука не трябва да се инсталира лесно (математически) закон, който описва поведението на обекта, но и да намери причините за всички природни явления.

Науката на Декарт изгражда някакъв хипотетичен свят, и тази версия на света (научен) е еквивалентно на всеки друг, ако тя е в състояние да обясни явленията, дадени в опит като Този Бог е "дизайнер" на всичко, и той може да се използва за изпълнение на техните планове и това (академична) изграждане на света, за да направите това. Такова разбиране за света като система на Декарт фино конструирана машина премахва разграничението между естествена и изкуствена. (Заводът е един и същ механизъм връстници, както и часовници, проектирана от човек, с единствената разлика, която извира adeptness часа толкова лоши механизми майсторство растения като изкуство Върховния Твореца е различна от изкуството на създателя на крайния (човешки)).

По този начин, ако светът е - механизма и науката за него - механика, процесът на изграждане на знания имате определен вариант на световната колата на най-простите принципи, които са в човешкото съзнание.

Метод 3.5 - инструмент за изграждане на "нов свят"

"Според метода - пише Декарт - Искам да кажа, точни и лесни правила, стриктното спазване на които винаги е пречка за приемането на лъжата за истина и без да губите психични сили, но постепенно и непрекъснато повишаване на знанията, то допринася за факта, че умът постига истински познания за че той не е на разположение. " Метод, както се разбира от Декарт, би трябвало да се превърне знанието в организирана дейност, освобождава го от инцидента, на субективни фактори, като например наблюдение и остър ум, от една страна, късмет и щастливо стечение на обстоятелствата - от друга. Образно казано, методът превръща научните познания на занаяти в индустрията, от откриването на спорадични и случайни истини - в системно и тяхното производство. Да загубиш от наличието на безполезен индивид отваряне, без значение колко са дълбоки и остроумен; метод позволява науката да отида, така да се каже, "единен фронт", остави пропуски или липсващи връзки. Научни знания, както той очаква, Декарт - не са индивидуални отваряне, постепенно се присъедини по някакъв обща картина на природата, както и създаването на универсална концептуална мрежа, която вече не представлява трудност да попълнят отделни клетки, т.е. откриете някои истини. учебен процес се превръща в един вид производствена линия, а във втория, както знаем, най-важното - приемственост. Ето защо непрекъснатостта на - един от най-важните принципи на метода.

Като инструмент Декарт предложен метод, който се основава на следните правила, установени:

Започнете с един прост и очевиден.

Чрез приспадане, стават все по-сложни отчети.

За да действа по такъв начин, че да не пропуснете нито едно устройство (за приемственост извод), което е необходимо на интуицията, която разпознава първото начало, и приспадане, което позволява на разследването от тях.

Като истински математик Декарт постави основите на математиката, както и метода на пробата и в концепцията на природата е оставил само определения, които се вписват в математическата формулировка - разтягане (стойност), фигурата на движението.

Основните елементи на метода е измерването и ред.

Разберат целта на Декарт изгонени от неговото учение като Той беше елиминиран от концепцията за душата (като посредник между неделима ум (дух) и разделете на тялото).

3.6 етични съображения Декарт

Декарт идентифицирани ума и душата, призовавайки въображението и сетивата режима на ум. Елиминиране на душата в предишното си чувство позволено Декарт да контрастира две вещества характер и дух, и да трансформира природата в задънена обект за познание (изграждане) и използването на човека, но в този случай не е сериозен проблем на философията на Декарт - свързване на тялото и душата, и времето, което е същността на механизмите - опитах се да го реши механично: в "епифизната жлеза" (където седалището на душата според Декарт) механичен стрес, предадена от сетивата достигне съзнанието.

Европейски мислители прегърна го призовава за философията като точна наука (Спиноза), за изграждане на метафизиката на основата на учението на душата (Йоан. Лок, Дейвид Хюм). Декарт задълбочи и богословски дебати по въпроса за възможността да докажат съществуването на Бог. Той имаше огромно влияние Декарт обсъждане на взаимодействието на тялото и душата, за които откликнаха Н. Malebranche, Лайбниц и др, както и неговото космогонично строителство. Много мислители са се опитали да официално методологията на Декарт (A. Arnaud, Никол Н. В. Pascal).

Теорията на вродените идеи е бил подложен на унищожителна критика английски материалист Джон Лок, а по-късно бе преразгледана от Имануел Кант. Много други термини и идеи на Декарт - увереност в силата на разума, се разчита на неговата "вътрешна светлина", признаването на съществуването на "очевидни" истини - дълбоко влезли в европейската култура. Така например, в декартовата идеята на очевидни истини на човешкия ум базира изследването на система буржоазната стойност в XVII-XVIII век. При формулирането на основните идеи на буржоазната държава, в противоречие с правни възгледи на феодалния период от основателите на Съединените американски щати състояние в Декларацията за независимостта: "Ние смятат, че това очевидно следната истина: че всички хора са създадени равни, че те са дарени от своя Създател с някои неотменими права, сред които са правото на живот, свобода и стремеж към щастие ".

Рационализмът на Декарт имаше широко и дълбоко влияние върху мисленето стил, култура и изкуство на хората; рационализъм отпечатък запазена и частично се задълбочи през вековете на XVIII и XIX. Рационализмът XVII. Той оставил наследство за бъдещето не само положителни отговори, но и живеят противоречия.

библиография

3. Gaidenko PP Историята на съвременната европейска философия в отношенията си с науката - М. Наука, 1987

4. Viskunov SV Историческата съдба на философското причина (рационалност на типологията на проблема)