Psylib - и

VI.
Оптимистичен възглед И ЕТИКА
Ренесансът и Възраждането СЛЕД

Същността на модерните времена е, че той мисли и действа в световен духа и живота утвърждаване, която все още не е действал с такава сила. Този световен и живот утвърждаване се напредва по време на Възраждането до края на XIV век. Тя възниква като протест срещу заробването на средновековни умове. Победата на това движение допринася за гръцката философия, която от средата на ХV в след бягат от Константинопол гръцки учени става известен в първоначалния си вид и в Италия. Мислители на времето, то е ясно, че философията трябва да бъде нещо по-елементарно и по-важно, тъй като в сравнение с тези, преподавани от схоластика.

Само по себе си, обаче, древния начин на мислене не може да се поддържа на базата на новия си световен и живот утвърждаване, защото в действителност това не е присъщо на такова отношение към света и живота. Fire поддържа от други горими материали. Хората по това време да открият света, за да избяга от света на книгата живот в царството на природата. Както морските лица, те проникват в непознати земи и определя размера на Земята. Като изследователи, те нападне безкрайността и тайните на Вселената и да разберете, че има законен сила и лицето е в състояние да ги пуснат в службата му. Научните открития и технически постижения на Леонардо да Винчи (1452-1519), Коперник (1473-1543), Кеплер (1571-1630), Galileo (1564-1642), а други са фактори, които оказват решаващо влияние върху света.

В движение, се хранят изключително с духовни сили, Renaissance избледнява сравнително бързо, без да носят много плодове. Чрез думите на Парацелз (1493-1541), Бернардино Telesio (1509-1588), Джордано Бруно (1548-1600), а други от цял ​​imperiousness заявява самата entuziasticheskaya естествената философия. Въпреки това, той не търси признание. Ренесанс не разполага с правомощия да раждат, съответстваща на световно по дух и жизнерадостно философия. Тук и там помисли си той за кратко се издига като вълна на морето, срещу световно отрича световната църква. След това отново идва на спокойствие.

Истинска философия на модерните времена се появява почти без никаква връзка с Ренесанса. Той не идва от философията на природата, и на епистемологическите проблемите, породени от Декарт и трябваше след това, като се започне от нея трудно отново да потърси пътя, който води към естествената философия.

Вследствие на това световно и живот утвърждаване е в състояние да постигне признаване в днешно време, не защото тя е направена по време на Възраждането в мисловния свят. Ако той е до XVIII век, когато става въпрос за спечелване, не може да издържи на ефектите корени в средновековната мисъл и християнството в световен и живот отрицание, а след това се свързва с този стабилен напредък на теоретични знания и практика. В лицето на скорошен нов начин на мислене намира подкрепа, която не само се поддава на външни влияния, но, напротив, с течение на времето става все по-твърд. Тъй като научни знания не е възможно да се забави и да се потушат, се превърне в доминираща вяра във всемогъществото на истината.

Тъй като става все по-ясно, че всичко в природата е предмет на адекватни закони, роден дълбоко убеждение, че в условията на обществото и човешкото съществуване също е податлив на реорганизацията на базата на разумен и подходящ. Човек става все по-голяма власт над природата, и постепенно става очевидно му се, че постигането на високи резултати в други области е само въпрос на достатъчно силно желание и способност правилно да се заеме със случая.

Следователно, човекът на новото време става оптимист, не защото той разбира света чрез по-задълбочено мислене в световен духа и живота утвърждаване, а защото благодарение на напредъка на теоретични познания и практика, които получава власт над света. Това нарастване на самочувствието и на произтичащото от появата на нови желания и надежди определи волята си да живеят в ясно положителен начин.

Античността не може да въплъти, присъщи на човека от природата в световен и живот утвърждаване във формата на световно и жизнерадостно перспектива, като дълбока медитация върху природата на света и на живота, наложена й като логично необходимо резултат търпелив оставка. При хората, нова епоха нагласата ориентирана към развитието на теоретичните знания и практика, свързана с присъщите характеристики на Световно и живот утвърждаване, а заедно с него, а не от привлекателни за по-задълбочен размисъл върху същността на света и живота, носи оптимистични прогнози.

Новият път дух не е създадена от някои от най-големите мислители. Той постепенно си пробива път въз основа на непрекъснатия напредък на теоретични знания и практика. Не е случайно, че новият проект на програма на световно време избутва Франсис Франсис Бейкън (1561-1626), един човек почти философски склад и също все още е далеч от безупречни в живота. В основата на проекта, той поставя неговата теза "Знанието е сила". Бейкън рисува картината на бъдещето си "Нова Атлантида", която разказва как жителите на някои от островите, благодарение на практическото прилагане на придобитите знания и умения, както и по-разумно отражение върху възможността за организиране на обществото са в състояние да поддържа най-висока степен щастлив живот. *

* Бейкън беше канцлер на Джеймс I на Англия, но за подкуп през 1621 г. той е освободен от поста си. Основните му трудове са "Нов Органон" ( "Novum Organum Scientiarum") [руски. на. # 150; L.-M. 1938] и "На достойнство и повишаване на науките" ( "De dignitate et augmentis scientiarum") [руски. на. в: Vol. Vol. I, М. 1971]. От "Нова Атлантида" ( "Нова Атлантика", 1604) [руски. на. # 150; Москва, 1954] се запазва само един фрагмент.

Какво е отношението на етиката в склада на мислене, се характеризира с вяра в прогрес и влиянието на този начин на мислене го е преживял за себе си?

От изключително значение е фактът, че към етиката на новата ера в края на стоицизма застъпва философски етика, които влизат в контакт с християнските нравствени идеи се възприемат като продукт на рационалното мислене. Новите кълновете време поникват семена, засети със Сенека, Епиктет и Марк Аврелий. Научих много от него в Сисеро, намирането му творчество благородни, въз основа на мисленето на морала. Откриване на хуманистични етика на късния стоицизъм комбинирани в ново време с откриването на природата. New Times идентифицира хуманистични етиката на края на стоицизма с християнски и контрастира схоластични етика, в който Исус се интерпретира от Аристотел. Чрез късно стоицизма става въпрос за осъзнаването, че моралната представлява нещо незабавно. Както Сенека, Епиктет и Марк Аврелий много се каже, подобно на Исус, те като по този начин допринася за разпространението на вярата, че една наистина рационални етика и етиката на Евангелието са идентични.

В края на късната античност, стоицизма и християнството, въпреки единодушие по въпросите на етиката и промуши един на друг. В новия път, те се обединиха, за да разработят съвместно етичен перспектива. Защо е възможно за това, което се използва за да бъде невъзможно беше? Тъй залива между техния свят, за да запълни празнината. Християнството сега признава, че в световен и живот утвърждаване.

По какъв начин, обаче, тя е била възможна тази промяна в християнството? Това е било улеснено от факта, че е така, въпреки песимистичната му перспектива е # 150; тъй като тя отчита връзката на човек на човек # 150; участие етика.

Да бъдеш последователен до края, песимистичната перспектива неизбежно трябва да дойде # 150; като е характерно, например, за индианци # 150; чисто световна отрича и неактивни етика. Въпреки това, уникалността на световната Исус, пропити с очакването на края на света и идването на свръхестествена царството на Бога и непосредствеността на етичен смисъл да доведе до факта, че той, въпреки песимистичната си отношение към естествения свят и проповядвайте етиката на активен преданост към ближния си. Тази работна етика е в състояние да стимулира еволюцията от християнин да Christian песимистично оптимистични прогнози. Ново време, след инстинкт му, приема за даденост, че етиката на активна връзка на човек на човек включва етика, похвали акта като такива, и че етиката на действие, от своя страна, принадлежи на оптимистични прогнози, жадуващ целенасочено преобразуване на условия на съществуване, и доверие в него изпълнение.

Вследствие на това е етиката Исус активно преданост позволява християнството в отговор на интуицията на нов Zeitgeist трансформира от песимистични перспективи в оптимисти. Това е отразено във факта, че новата концепция на християнството, когато е необходимо да се спори с старите, действа като "религия на Исус" против "догма на християнството."

Така че има # 150; в Еразъм и отделни представители на Реформацията все още плахо, но след това все по-ясно # 150; съответстващ на духа на нова епоха тълкуване на учението на Исус, според които последният е религия на действие в света. В исторически план, а в действителност това тълкуване е неправилно. Исус перспектива по отношение на бъдещето на естествения свят, основно песимистични. Религията на Исус # 150; не е религия на делата преобрази света, и религията очакване на края на света. И дейности, присъщи на естеството на етиката на Исус само дотолкова, доколкото това е да се постигне вътрешен съвършенство, необходимото от гледна точка на достигане до Божието царство, изисква човек на безгранична преданост към ближния си. Пропити с ентусиазъм, това е, външна препратка към оптимистичен възглед етика песимистични перспективи за # 150; такъв е парадоксът на големи учения на Исус.

Недоразумение е толкова естествено, че не е сериозно да се разклати до края на ХIХ век. Когато критична историография в началото на XX век, изразена нова гледна точка, се свежда до факта, че Исус, въпреки своите дейности етика, помисли си и е действал в рамките пропити с очакването, че ще песимистични перспективи деня на Страшния съд, той е този, направени неодобрението. Тя е обвинен, че изпратил Исус на ролята на мечтател фанатик, а в действителност това е вложил само край на фалшива модернизация на неговата личност. *

* Вж. Алберт Швайцер, Das Messianitats унд Leidens-Geheimnis. Eine Skizze де Lebens Jesu (1901); Geschichte дер Leben-Jesu-Forschung (1906).

И сега той попада в нашия много, за да оцелеят в кризата: ние, съвременните хора, от една страна, трябва да бъдат в нашето мислене, за да стои на позицията на световен Миро живот утвърждаване, а от друга # 150; отнеме етика на Исус, който се основава на песимистични перспективи.

pozdnestoicheskoy Ефект етика нов изпитват Erazm Rotterdamsky (1469-1536), Мишел Монтен (1533-1592), Per Шарън (1541-1603), Жан Боден (1530-1596) и Уго Grotsy (1583-1645) дали че някои от тях са повече от отдадени на идеите на християнството, както и друга свободно мислене. Късно стоици Еразъм е длъжен по закон да се разбере учението на църквата отворени за проста Евангелие на Исус в същото време, тъй като всички етичното упражняване на философията. Намирането в тях същата подкрепа, Montaigne в неговите "Есета" (1580) се държи от пълно потапяне в атмосферата на етичен песимизъм. Вдъхновени от по-късните стоици, Бодин в "шестата книга на Република" (1576), контрастира на Макиавели, принципите на "император" (1515), в етичната идеала на държавата. Рисуване от същия източник, Per Шарън в "Мъдрост" (1601) се осмелява да каже, че етиката е над традиционната религия и могат да се съхраняват независимо по отношение на него, не на всички, без да жертват своята същност и дълбочината му. С Марк Аврелий отива известното произведение на Gugo Grotsiya "От Закона за Война и мир" (1625), където той така уверено формулира принципите на естествената и международното право, и по този начин потвърди изискването на разума и човечеството в закона.

Отново възникващите природните науки най-близките, може би, философия на Епикур. Пиер Gassendi (1592-1655) се опитва да го съживи. * Въпреки това, неговите усилия не успяват. Присъщи мислене на модерните времена вярата в прогреса спонтанно разбива рамките на скептицизъм и скептични етика. Величието на Епикур, който, в послушание към най-дълбоката искреност, опитвайки се да се съчетаят етично мислене в естествената философия, която не признава целесъобразността в природата, твърде умен пророк на новата епоха не може нито да се разбере или впечатли времето си.

* Pierre Gassendi, De Vita, et moribus doctrina Epicuri (1647); Синтагма Philosophiae Epicuri (1649).

За такава голяма искреност от целия нов път все още не е настъпило. Той все още е в некритични етап. Характерно за неговия дух на Isaak Nyuton (1643-1727), която е изцяло емпиричен път в природата проучване, оставаща в перспективата за наивните християнски позиции.

Ренесанс и пост-Ренесанс имунитет срещу трудностите, които произтичат за етика и в световен и живот утвърждаване на предположение без функционирането на природните философия. Outlook за тях се ражда от успеха на теоретични познания и практика на вярата в прогреса и свързани актове радост.

Чрез вяра в прогреса в етиката излива нов живот. Започнете да работите на вътрешните връзки между етиката и в световен и живот утвърждаване, основните стимули за дейности, свързани с християнската етика, получават безплатно експозиция. Вярата в напредъка показва, че те имат за цел превръщането на обществото и човечеството.

Нов момент не е мотивирана от истинска дълбочина етично мислене и вярата в прогреса, който се извлича от постиженията на теоретични познания и практика и да влияе на етиката, хранейки се с идеите на стоицизма и християнството. Вярата в прогрес се дърпа каруца; Етика на пръв могат само да я придружават. Въпреки това, тъй като пътят започва да се изкачи по-стръмен и издърпайте каруца става по-трудно, идва ред на етиката да направят своите сили. Но тя не е в състояние на това, тъй като тя не разполага със собствена сила. В резултат на това каруца излезе от подчинение, той влачи обратно надолу, и вярата в прогреса и етика.

Задачата на философията е да се преосмисли Световно и живот утвърждаване, генерирани ентусиазъм за успехите, постигнати теоретични знания и практика, за да го превърне в един по-задълбочен, в резултат от мисленето на Вселената и благополучие в световен човешкото и живот утвърждаване, и на тази основа да се построи сграда на етиката. Тя не беше в състояние да направи нито едното, нито другото.

До средата на XIX век, когато става ясно, че ние живеем в световен и живот утвърждаване, произтичащи само да се надяваме за успех на теоретични познания и практика, а не от дълбочината в мисли за света и живота, съдбата ни вече е решено. Оптимистичен-етично философия на модерните времена, определяне на такъв голям принос за развитието на културата, обречен на унищожение, както неизбежно се свива вече високо растящите сграда, която е построена върху нестабилна основа.