Proјekat Rastko Slovenská etnolingvistika т

1. "Аз ще отида за кратко"

Сред правила и ограничения, които регулират словесно поведение на българските селяни Север, голям брой отнася за случаи, когато човек отива в гората или на път. Като правило, ние говорим за лов и риболов, ще рибата, но може да бъде и обикновени селяни, които ще вземете плодове и гъби, или само до съседното село.

В населените места Pudozh и Vytegorsky области чухме многократно, че лицето, което влезе в гората и в никакъв случай не трябва да се каже, че има малко време и ще се върне скоро.

Рецептата може да се фиксира като императив формула, но често ние се занимаваме с memoratom, тоест, с една история за това как човек е нарушил забраната и че в резултат на това се е случило. В memoratah действие се развива, като правило, както следва: 1. Отивате в гората, човекът казва той отива там за кратко време и ще се върна скоро; 2. След като в гората, той губи ориентация и не могат да намерят своя път; той "води", "страшно" (понякога се среща с дявола в една или друга форма); 3. след дълги разходки човек намира начин от гората; понякога това се предхожда от изпълнение на определени ритуали (тоалетка, pereobuvaniya, и което написа на дрехи и др.). Текстът често завършва максима, което потвърждава необходимостта от спазване на забраната.

Ето няколко истории за това как хората поради невнимателно изказване на тези думи са били изгубени в гората, където те изпъди дявола:

По-общо казано, селяните обикновено осъждат всички уверени твърдения за събитията, които могат да възникнат в бъдеще (вероятно поради страх от лоши очи, и в съответствие с принципа "не изкушават съдбата!"):

Във всеки случай не можем да кажем, че с всеки човек, особено дете, нищо няма да се случи. Изричат ​​фрази като "Да, когато тя щеше да си отиде!" "Е, има случва В. "Води до катастрофа:

Специфична особеност на много memoratov от този тип е, че те често казвам на хората, които се бяха в тази ситуация. Текстове, емоционално боядисани, те са придружени от индикации за реално време и място, ежедневните подробности. Като цяло, ситуацията е, че човек влиза в гората, но не може да се намери изход. От "своя", усвоили и познат гора се превръща в "чужди", диви и неразпознаваем. често да се отбележи, че човек преминава през познати места, но това не ги признава. По някаква причина, той престава да чувате звуци, които обикновено се чуват в гората. Пътят, на която той ходи много пъти, го води до другата страна, или е несравнимо по-дълго от обикновено. В тази гора човек е в ръцете на чужди и неразбираеми за него сили, чиито характер и техните действия не подлежат на рационално обяснение. Това е чувство на страх и безнадеждност. Когато се опитвате да действа рационално това само влошава положението им.

Прагматичен гол от тези истории е да се насърчат лицето трябва да бъдат взети на сериозно от гората и неговите жители не могат да се похвалят и трезво прецени силата си. В същото време паметта на наистина стресиращи преживявания обогатява личното емоционално преживяване. Това стана с формата на цветна истории и по този начин се разширява репертоара разказ, който е на разположение на лицето и го прави по-привлекателна за комуникация с различни събеседници, включително членове на фолклорни-етнографски експедиции.

2. "Къде отиваш?"

Известен глагола "okudykat", "okudykivat" / "okudakivat", което означава "да поиска обратно", където и да отидете, и да отидеш, ръководството '' (SRNG 1974: 173):

В някои текстове акцентът не е върху произношението на въпроси като "Къде отиваш?", И на негативното въздействие на "лошо око":

Две вербална забрана обсъдени по-горе, в зависимост от ситуацията, свързана с една от друга. В един от нашите текстове, за които говорим за факта, че влизащия на къщата ще бъде лошо, ако го попитам "къде" и продължи той, "дълго време", ако той отива:

В същото време има между тях и значителните разлики. Нарушаване на забраната в първия случай може да доведе до факта, че хората се губят в гората, във втория - не намирам гъби, не се лови риба, а не застрелян от звяра. В първия случай, на забранените думи се говорят само от лекомислие и да доведат до провал ще се отрази на говорене; във втория - в резултат на "zakudyvaniya", насочен към човека, който зададе въпроса, както и на този въпрос може да бъде зададен от тяхното непознаване на традицията, но те може да го направи и най-вече да навреди.

В първия случай табу различни изявления, които имат обща смисъла и експресират специфични единица на високоговорителя; Второ - табу не само въпросителните изречения с общ смисъл, но и определена форма дума (наречие ", където"), което е значително общо негативната оценка на думи с корен * Kood - (. Kudesy, paskuda, prokudit, постно и други) Хора етимологичен конвергенция наречия KUD където думите "kudesnichestvo, магия" Куде "зъл дух демон" (Zelenin 1929a: 502; Zelenin 1929/1: 79; Zelenin 1930/2: 16; Fasmer 1967/2: 399) и с звукоподражателен думи определящите къткам пиле (Куде-, където къткам и др.). По същество въпросителна наречие голяма част от неговата функция се доближава до името на демонично създание, чието много изказване води до нежелани последици.

Мъжът казва, че скоро ще се върне и при. ясно е надценил силите си и обратно, подценяване на опасността от пространството, в което тя влиза. Смисълът на забраната, както изглежда, е да предупреди пътника на арогантните изявления, които могат да гняв свръхестествени сили и особено на дявола. Човек трябва да разрешат въпроса задълбочено и внимателно, за да се концентрира и да не се бърза в празни думи.

Втората забрана, която споменахме, има много по-широко разпространена. Както вече споменахме, че е известно, на български, украински, сръбски и полски език. Съвременните материали от български Северна показват, че той запазва някои от значение дори и в началото на XXI век. Забрана да попитам "Къде отиваш?" Е на едно ниво с другите нормативни актове, които са в съответствие с рибари и ловци. Между другото, в този професионален (или полу) околната среда, се появява тази забрана, и роден веднъж (Zelenin 1929: 499).