произхода на базиликата

Украсата на базиликата на Църквата като един от най-старите форми на християнската църква в историята на неговото развитие са примери на византийското и европейското изкуство. Принципите на интериорна декорация базилика може отчасти да се отразят на източните християнски паметници от XVI-XVIII век. да традиции в употребата на особено големи цикли разказвателни в тялото на храма (стенопис Ватопед и Лора Св Afanasii Athos ;. 1, Москва, Ярославъл, Ростов XVII в боядисване и т.н.). 2

Християнски църкви с план базилика са били построени по времето на Константина Velikogo - първият християнски император.

За произхода на базиликата.

Съществува мнение, че прототип на християнската църква като базилика е служил като граждански сгради на древния Рим с разширен план и ниша за президиума на крайната стена. 3 Такива конструкции са предназначени за изпитване. Според друга гледна точка, християнската базилика - феноменът на автономен по отношение на своята архитектура и 4 символи. Всъщност приликите между древната базилика и християнската църква с разширен план е чисто повърхностни, въз основа на сходството на най-често срещаните архитектурни идеи. Тъй като всяка пространствена идея получава завършването му в сградата само чрез неговата функция и предназначение, външните форми на архитектурата, се смята за своя семантичен контекст, не могат да бъдат адекватно съвпадат един с друг.

Християнска базилика на Константин ера е правоъгълен и се разделя на няколко реда колони коридори. Докато специален разпределението получи пет военноморски базилика. Символиката на числото пет в църковната архитектура е свързана с петте основни църкви на православния свят: Йерусалим, Рим, Константинопол, Александрия и Антиохия. Голям катедрален храм с пет абсиди продължава да бъде изградена в цялата история на религиозното изкуство. Те включват катедралата Света София.

На примера на църковни сгради от тази епоха може да се разбира като символи, образувани християнска църква олтар. Сред най-известните структури IV век Василий трябва да се обадите комуникация. Петър в Рим и три известен базиликата на Божи гроб :. На Божи гроб, на Елеонския хълм и в мястото на Рождество Христово (I. Mango 1976: 74-75). И трите сгради, построени от император Константин в Светите земи, след като неговата животворна кръст от кралица Елена, прекратено пещера напомня на главния свещено събитие. Базиликата във Витлеем приключи пещера, където се е родил Спасителя; храм на Елеонския хълм - пещерата, където Христос говори на учениците Си. комплекс се състои от Ерусалим базиликата Константин на Изток и ротондата Anastasis (Възкресение) на запад. Anastasis Ротондата в рамка от пещерата на Гроба Господен (I. Aynalov 1895: 48-49).

Апсе - сърцето на храма, в центъра на литургичния живот - в неговата символика, разбира се, свързана с древните светилища. Тези примери показват, че свещената пещера раннохристиянски сгради е напомняне на унижението на Спасителя: "Приел смърт." Същото бе отбелязано към подземния църква в катакомбите на Рим, която е съществувала преди признаването на християнството като държавна религия. В катакомби, крипти и параклиси трон сервира гробница мъченик (I. Базил 1984: 11).

Ако сравним абсидата на базиликата гражданската и християнската църква по отношение на стойността, то би било диаметрално противоположно. В древния сградата ниша се отнася до правилото за специална благородство председателстващия. Християнска базилика абсидата на първо място, припомня страданията и погребението. Слава възкресение, неразделна от жертвена смърт, е вторият по абсидата критична стойност, както е посочено от църквата образ ранновизантийски период, като "Трансформация Господ" в мозайки манастир комуникация. Catherine в Sinai или оригиналната картина алегория Преображение в църквата Сан "Apollinare в Classe в Равена (VI сто.). В последния случай, Преображение - славното явление на възкресението на Господ с Възкресение - казах аз страстно символи вместо Христос се преобрази пред своите ученици на планината Тавор, художникът е изобразен кръст, заобиколен от сияние ?. Близо представи свидетели на Преображение на Господа - пророци Моисей и Илия.

Раннохристиянски олтарни декорации (IV-VI в.) Запазва консистенция. В иконостас раковина може да бъде представен чрез т.нар teofanicheskaya състав (Богоявление - Проявлението), 5 части на които могат да се прилагат в стая набор хор (можно). В допълнение към темата на Богоявление в началото на християнски храм декорации тема възниква шествие на светиите, което дава възможност да се гледа на идеята за църковна базиликата точно като идеята за пътя към Христос в небесния Ерусалим (Сант Аполинаре Нуово в Равена).

1. NP Кондаков Паметниците на християнското изкуство в Атон. SPb. 1902 рр 70-86.
2. Овчиникова ES Троица в Nikitniki. Паметник живопис и архитектура на XVII век. М. 1970; VG Bryusov Стенописи Ярославъл XVII - Beg. XVIII век. М. 1983.
3. Това мнение отрича К. Mango в книгата си на византийската архитектура. Mango С византийската архитектура. N.Y. 1976: 61.
4. Пак там.
5. снимката олтара на този период на Богоявление може да бъде представен в две форми: Новия Завет (най-вече - като Преображение Христово) и Стария завет (Христос, заобиколен от небесните сили и четирите символични животни - тетраморф - сочейки към четиримата евангелисти, според видения на Стария Завет пророци Даниил и Езекил). В някои случаи е по-голям от Небесните сили (ангели) бяха разпределени на набор можно.
6. За да се промени формата на църква базиликата в Гърция види. Невярно LM Гърция чл. Средновековието. М., 1973 S. 21-40.
7. Тези архитектурни форми са Константинополската църква мъченици Сергий и Бакхус. (I. Mango 1976: 110).