Проблемът на човека в съвременната европейска философия

Въздействието на върховенството на частен интерес от гледна точка на човек, мотивите за поведението и отношението му е ясно изразена в концепцията на Хобс (1588-1679). За разлика от Аристотел, той твърди, че естеството на неговите хора - не е публично. Напротив, "човек на човек - вълк» (хомо homini лупус est) и "войната на всички срещу всички" е естественото състояние на обществото. Неговата методологичен индивидуализъм и номинализма са тясно свързани с социологическо и етичен индивидуализъм. Deep като основа на такова състояние е универсално конкуренция между индивидите по отношение на новите икономически отношения.

Въздействието на развитието на науката в концепцията на мъж и последвалата антропологически рационализъм е ясно разкрива в философските възгледи на Б. Паскал (1623-1662), които твърдят, че величието и достойнството на човека "в способността му да мисли." Въпреки това, на основателя на съвременната европейска рационализъм като цяло и антропологически рационализъм, в частност, е считан за Декарт. Според него, мислене е единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване, която следва вече от основната теза на френския философ: "Мисля, следователно съществуват аз» ( «Cogito следователно съществувам»). В допълнение, учението на Декарт наблюдавани антропологически дуализъм на тялото и душата, разглеждането на тях като две различни качества на веществата, което е от голямо значение за развитието на проблема дух-тяло. Според Декарт, тялото е един вид машина, докато умът му се отразява и на свой ред, страда от неговите ефекти. Този механистичен възглед за човека, се разглежда като машина, е широко разпространена в този период. Най-показателните в това отношение е заглавието J. La Mettrie - "човек-машина", която представя гледната точка на механичното материализъм на човек на. Според тази концепция, има само един материал вещество, както и на човешкото тяло - е самонавиващ се машина, като по часовник. Тази гледна точка е обща за всички на френските материалисти на XVIII век. (Holbach Хелвеций Дидро). Друга отличителна черта на философската антропология - човешкото внимание, както на естеството на продукта, е абсолютно детерминирани нейните закони. Стоейки на принципи последователен механистичен детерминизъм, те, разбира се, не може по никакъв начин да се признае от свободната воля на човека. Друга характерна черта на тези мислители беше, че в критикува християнските догми на оригиналната греховност на човека, те твърдят, че човешката природа първоначално е бил добър, а не грешен.

В съответствие с критиките на рационалист дуализма на Декарт и Хегел изложи позицията си А. Фойербах. Критикувайки Хегел, Фойербах твърди, че тялото и душата са обединени не само разумно е вярно и валидно. Разумна може да бъде само човек, така че човекът е мярка за ума, а само човекът може да е вярно. Фойербах призната основната разлика между човека и животните, но не отнеме само неговата мисъл. Човекът се различава от животното с цялото си същество, на първо място ", vsechuvstvennostyu и vsechuvstvitelnostyu". Лице може да се счита фактът, Фойербах вярвал, който има естетически, морални, религиозни, философски и научен смисъл, същността на човека се проявява само в общение, в отношенията между хората.