Приснодева Богородица

Всички догматичен учение за Дева Мария, изразена в двете си имена: Богородица и всякога - Богородица и aeparthenos. И двете имена са получили признаване на католическата, и двете приети Всеобщата църква. Непорочното зачатие на Спасителя на Новия завет казва: тази догма - неразделна част от църковната традиция. "Въплъщение на Светия Дух и Дева Мария" (или "роден от Дева Мария"), - се казва в Символа на вярата. И това не е просто твърдение на исторически факт. Тя verouchitelnoe изявление, декларация за вяра. Името "Приснодева" е официално приета на вселенски събор Пети (553). А "Лейди" - нещо повече от едно име или хвалебствен увеличение. Това догматичен определение в една дума. Дори преди Съвета на Ефес (431 г.), името на Дева Мария е критерият за истинската вяра, отличителния знак на Православието. Вече Св Григорий Богослов Klidoniya предупреждава: "Тези, които не изповядват Дева Мария, чужденец Бог" (Epist 101.).

Това име е широко консумирана Бащи на четвъртия и може би дори трети век, например, Ориген - ако смятате, че Сократ на Константинопол (ист Екл VII, 32 ..) и фрагменти, запазени в Katen (В Люк рог 6 и 7 ..). Несторий и неговите поддръжници отхвърлиха и дискредитирани вече утвърдена традиция. Думата "Богородица" (Богородица) не бъде намерен в Писанието - точно както изглежда няма думата "единосъщен" (omoousios). Въпреки това, нито в Никея, нито в Ефес Църквата не налага някаква безпрецедентен иновациите. "Нова", "библейско" Думата е избрана заради изразяване и запазването на древната вяра на Църквата. Вярно е, че Третия вселенски събор, занимаващи се основно христология, не е разработила специален Mariological доктрина. И затова още по-забележително е, че отличителен белег, един вид парола православен Христология беше точно Mariological концепция. "Богородица" - ключовата дума христология. "В тази страна, - казва св. Ioann Дамаскин, - заключи, цялата тайна на Въплъщението." (De ФИДЕ Орт Ill, 12; PG 94, 1029.). Poudachnee формулиране Petavius: "Quem в Trinitatis explicando dogmate omoousiou VOX, eumdem хок в ностро Incamationis usum ав principatum obtinet qeotokos потеп" [Как обичайно и от първостепенно значение, когато izyasnenii догма на Троицата е думата "единосъщен", така че когато ни izyasnenii Въплъщението - думата "Върджин" ] (De incamatione V, 15). Каква е причината за такова внимание е разбираемо. Христологично учение, от което се отстранява догмата за Майка на Христос, не може да бъде точно и коректно представяне. Всички Mariological грешки и спорове се коренят в днешната загуба христологично ориентация, разкривайки остри "христологично конфликт." В "пресечен Христологията" няма място за Божията Майка. Протестантска теология няма какво да каже по въпроса. Въпреки това, да се игнорира Майка - за да не могат да разберат Син. И обратно, колкото по-близо до разбирането на личността на Пресветата Дева, за да се стартира правилно, можете да говорите за него само в христологично контекст. Мариология - не е независима доктрина, но само една глава в трактат си на Въплъщението. Но, разбира се, не е случайно главата, а не на молбата, без които можете да направите. И е част от самата същност на учението. Тайната на Въплъщението е немислимо без Майката на въплътеното. Все пак, това христологично перспектива понякога неясен прекалената поклонение, духовно пияни във възторг. Благочестието трябва винаги да следват принцип. Има Mariological секция и в учението на Църквата. Но догмата на самата църква е "обща христология", доктрината за "Totus Christus, Caput et корпус" [целият Христос - главата и тялото].

Името "Богородица" подчертава, че сме родени на Мария - не е "обикновен човек", не е човешко лице, и Единородният Син на Бога, един от Светата Троица. Това - в основата на християнската вяра. Спомнете Халкидон формула: .. "След това, следвайки светите отци, ние изповядваме една и съща Син (ENA кай т Auton) на нашия Господ Исус Христос, преди възрасти роден от Отца в божество, а в последните си дни на същия (т Auton) заради нас и заради нашето спасение на човечеството роден на Дева Мария Богородица ". По този начин, акцентът е върху пълния самоличността на лицето, "същото", "Неговата същото", "unus idemque" [същото] в Санкт Lva Velikogo. Тук виждаме двойно произхода на думата (но не и двамата синове е - несторианството изкривяване). Син само едно: раждането на Дева Мария има в пълния и точен смисъл на думата на Божия Син. Според Вен. Йоанна Damaskina, Света Богородица отвор "не е обикновен човек, но истинският Бог", но Бог "не голи, но въплътен." Същото. Кой е роден във вечността от Отца ", в тези последни дни" родени "без промяна" от Дева (De ФИДЕ Орт III, 12 ;. PG 94, 1028). Но тук ние откриваме смесване на двете природи. "Второ раждане" е въплъщението. Не е нова идентичност е роден на Дева Мария, но вечен Божий Син стана човек. Това е тайната на божествената Майчинството на Мария. Майчинството е несъмнено лична връзка, връзката между две физически лица. И синът на Мария - наистина Божествена Личност. Virgin име неизбежно следва от името на Богочовека. Един от тях е невъзможно без другото.

"Но когато е дошло изпълни времето, Бог изпрати Сина Си, Който се роди от жена." (Галатяни 4: 4). Така че Писанието потвърждава истината, за която църковните отци в Халкидон се борили. Но това, което е най-точното значение и смисъл на тези думи, "родени от една жена"? Майчинството - дори и чисто човешки - не се ограничава с един факт на физическото раждане. Само пребиваващи в абсолютна слепота не може да пренебрегва своето духовно значение. Самото раждане определя между майка и дете специална духовна връзка. Тази връзка е уникална и различна: основата му - обич и любов. Да не казваме, че нашият Господ е "роден от Дева Мария", забрави за тази любов? По този въпрос, тъй като в Христология като цяло, не nepozvolitelen doketichesky пристрастия. Разбира се, Исус беше (и все още е) на Вечния Бог; но той въплъщава и Мария - Майка му в пълния смисъл на думата. В противен случай Въплъщението би било лъжа. Но това означава, че човешкото същество е свързано със специален и много близки отношения на Господа: да го кажем направо, този човек Исус - не само Господ и Спасител, а Човешкият Син. От друга страна, Мери беше истинската майка на детето си, както и факта, че тя - човешката майка, не по-малко важно от факта, че тя - на Божията Майка. Мери била дете на Бога. Въпреки това, по изключение не се намалява духовната страна на майка си, както и божествеността на Исус не му пречи да бъде истински човешки опит и дъщерните чувства в отговор на любовта на майка си. И това не е безсмислени аргументи. Недопустимо е да се намесва в свещената тайна на уникалното неизразима отношения Майка и я Божествената Син. Но дори и по-малко допустимо да се заобиколи тази мистерия пълна тишина. Както и да е, жалка мизерия е да се види в Майка на Господа само физически инструмент за инвестиции на плътта му. Такава цел не е само тесен и богохулство - той с най-древни времена официално отхвърлени от Църквата. Дева Мария - не "канал", чрез който Господ дойде на света, но истинската майка, от които той взема своя човешката природа. Вен. Ioann Дамаскин и формулира доктрината на Църквата: Исус е бил "като през канал" (WS диаметър swlhnos), но взе от нея (предишни auths) единосъщен с нас плът (De ФИДЕ Орт Ill, 12; PG 94,1028.).

Богородица "Божието благоволение" (Лука 1: 30). Тя бе избран да служи като тайната на Въплъщението. Този избор и вечната съдба Тя беше по някакъв начин отделена от човечеството, отделен от творението. Може да се каже, че тя поставя над всяко създание. Тя е представител на човешката раса, но в същото време го превъзхожда. Тази Божествена избори на противоречие. Мери изолиран от човечеството. Дори преди въплъщението, тъй като бъдещата майка на Incarnate Господа, това е специален и уникален връзка с Бога, с Светата Троица, за това, което се случи с нея - не само историческо събитие, но изпълнението на вечния решението на Бога. В божествената oikonomia на спасението е нейното специално място. Чрез Въплъщението човекът възвръща единство с Бога, разкъсан и унищожен от есента. Осветен от човешката природа на Исус е мост над бездната на греха. И човечеството Му даде на Дева Мария. Самото въплъщение на отвори нов път за човечеството, това е довело до нов човек. Въплъщението е роден ", а последният Адам" - Човекът е наистина, но повече от един човек ", вторият човек - Господ от небето" (1Cor.15: 47). А Мария, като Майка на този "Втори човек", участва пряко в тайната на изкупителна нео-сътворението на света. Разбира се, това е един от спасените. Това преди всичко придобива спасението. Нейният син - я Изкупител и Спасител като Изкупител на света. Въпреки това, само за Дева Мария Изкупителят на света - синът й, детето, което тя извършва и роди. Исус е роден "не от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но от Бога" (Йоан 1: 13 - Този стих се отнася до Въплъщението и на човешкото прераждане в кръщението) - и все пак той е в буквалния смисъл на "плод на утробата" на Мария. Неговата свръхестествена раждане - изображението и източник на нов живот, нов духовен раждане на всички вярващи, което е не друг, а приемането на Бог - причастие освети цялото човечество ", вторият човек", "последният Адам". Майко, "вторият човек", разбира се, е част от новия си живот, по специален начин. И това не е твърде смело да се каже, че за нея Единение е по някакъв начин предвещава в Въплъщението. "Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени" (Лука 1: 35). Това е вярно "Богоявление" в пълнотата на Духа и благодатта. "Засенчва" - teofanicheskoe израз teofanichesky и характер. И Мария е наистина плодородна, пълно с благодат - Gratia Plena. Благовещение за нея - в очакване на Петдесетница. Непроницаемо божествена избори логика ни тласка към тази смела сравнение. Ние не можем да помисли за Въплъщението само като метафизичен трик не оказва влияние върху съдбата на хората, по един или друг замесен в него начин. Бог никога не използва един човек как да овладеят своя инструмент. Всеки човек - жив човек. Девата не се превърне в "инструмент", който има "силата на Всевишния ще засенчи". Разбира се, особеното положение на Светата Дева не е неин личен "постижение", а не като награда за "услуги" и "предварително" в очакване на бъдещите си заслуги и добродетели. Това е един безплатен дар от Бога, в истинския смисъл на дължимостта гратисни данни. Този избор predvechen и абсолютен, макар и не безусловно - това се дължи на тайната на Въплъщението. Мария заема специално място във Вселената не само като девица, но Devomater, бъдещата майка на Господа. Нейната роля в Въплъщението е двойна. От една страна, тя осигурява непрекъснатост на човешката раса. Синът й, според неговото "второ раждане" - син на Давид, син на Авраам, и всички "предците" (подчертано и в двата случая родословие). Според свещеномъченик. Ириней, Исус "водеше с дълъг списък от хора" (Adv haeres III, 18, 1: .. "Longam hominum expositionem в себе си води по recapitulavit"), "събира всички народи, които се разпространяват от Адам" (III, 22, 3 ) и "сам си е старото творение" (IV, 23,4). От друга страна, той "показа едно ново раждане" (V, 1, 3). Той се превърна в Ню Адам. Приемствеността на човешката раса имаше рязък почивка, истински преврат самата същност на битието. И започва тази революция от Въплъщението, с Рождество "вторият човек". Свещеномъченик. Ириней казва преди около обработка - от Мери на Ева (III, 22, 4). Като майка на новия човек, Мери очаква общо актуализация. Разбира се, Iisus Христос - единственият Господ и Спасител. А Мария - майка му. Тя - "Звездата е слънцето" (asthr emjainwn т Hlion), предчувствие нараства "Слънце на спасението". Тя - "зората на мистичния ден", augh mustikhs hmeras (и двата израза - Акатист на Пресвета Богородица). И дори най-Коледа на Дева Мария по някакъв начин принадлежи към тайната на спасението. "Раждането ти, о, Богородице Дево, радост за набиране на цялата вселена: от Тебе бо светна Слънцето на правдата, Христос, нашия Бог" (Тропар на Рождество Богородично празник).

Кристиан мисъл винаги се движи в пространството не е общи идеи, но фигури. За нея тайна на Въплъщението е тайната на майката и сина. Майчинство на Дева Мария - пазител на евангелска конкретност, от Чието лице всеки Докетизма работи. На традиционния ориенталски икона на Дева Мария, ние винаги видите Богородица с детето: тя е икона на Въплъщението. И, разбира се, без икони, без образ на Въплъщението не е възможно без Богородично.