Природата и човека като творение на Бога - studopediya

Според християнската догма, Бог е създал света от нищо, създаден акт на волята му, защото на всемогъщество. Божественото всемогъщество продължава всеки един момент да се запази, за да се поддържа съществуването на света. Този свят се нарича креационизма - от латинската дума "creatio", което означава "творение", "творение".

Догмата на създаването на центъра на тежестта се измества от естественото към свръхестествено принципа. За разлика от древните богове, които бяха, така да се каже-близко до природата, християнският Бог е над природата, от другата страна на това, и тъй като Бог е трансцендентен, като униформата на Платон и неоплатонисти. Active творчество, тъй като е отстранен от естеството на пространство и се предава на Бога; в средновековна философия космос следователно вече не е самодостатъчна и вечен същество, не е жив и анимирате цяло, тъй като той се смята, че много от гръцките философи.

Друга важна последица от креационизма е да се преодолее характеристика на древната философия на дуализъм противоположни принципи - активни и пасивни: идеите или формуляри, от една страна, въпрос - от друга. На мястото на дуализма идва монистичното принцип, който има само едно абсолютно начало - Бог; всичко останало - неговото творение. Линията на разделителната между Бога и творението - непроходима: двете реалности на различни онтологичен (екзистенциален) ранг.

По този начин, познаване на нетварната (несътворена) божеството (или Superbeing) може да бъде получена само чрез свръхестествени средства, и ключът към това знание е вяра - способността на душата, непознат за древния свят езическия. Що се отнася до създаване (създаването) на света, това е - макар и не до края - е разбираемо поради; обаче, от степента на разбираемост средновековни мислители имаше много спорове.

Разбирането, че са в Средновековието намери своето афористичен експресия в Латинска формула: ENS et Bonum convertuntur (като и доброто са обратими). Тъй като Бог е върховното същество и благо, а след това всички те са създадени, до степен, че тя носи печата на твърде добър и съвършен. Следователно тезата, че самото зло не е същество, тя не е положителна реалност, а не същността. По този начин, дяволът е от гледна точка на средновековния ума - това е забрава, се преструва същество. Злото живее добре и се дължи на доброто, така че в крайна сметка управлява света доброто и злото, макар навредят на добрата, не може да го унищожи. В това учение той изрази оптимистично мотив средновековен облик, който го отличава от по-късно манталитет Гръцката философия, особено в стоицизма и епикурейство.