Прилеп молитва към дъх "

"Prilepimolitvukdyhaniyu"

Православната исихасти-bezmolvniki са красиво осветени DOMLA решаващата роля на дишането за "човешката връзка с Божествения свят." Чрез фокусиране върху Word, молитвата, те непременно синхронизирано рецитация на Иисусовата молитва със своя дъх.

Тази традиция е едва ли роден в Източното Средиземноморие: тя не разполага с информация в оцелял литературен източници Nikah. Най-вероятно си чрез заеми от древната индийска култура. Независимо от това, той вече е в първите векове на християнската епоха се адаптират към местните условия и се превърна в неразделна

метод част исихаст на мозъка обучение, получи ярко име на "изкуството на изкуствата" или "художествен молитва."

"Нека паметта на Исус може да се диша ваш!" - учи в християни V век велик аскет кантарион Lest- vichnik.

Той е подкрепен от VII век, друг голям Saint Isihiy Sinaysky, като предлага метод за справяне с хаотичната раждането на мисли, желания и чувства - мисли, които пречат на взаимодействието на "другия свят": "... Ако искате да се прикрие чужди мисли и постоянно трезвен сърцето, молитва към Господ Исус така съединени с дишането си, и след няколко дни ще видим желанието си изпълнено. "

Хезихиевата постоянно всели християни, които се фокусират върху дума синхронизация неговата рецитация дишане повишава ефективността на психо:

"Внимание има непрестанен от всички мисли за мълчанието на сърцето ... трезвост имат солидна засаждане и актуално състояние на ума на вратата на сърцето, така че той намери за добре чужди мисли, тези крадци okradyvateli ... Тези неща сладко име (Исус), така обединена дъх си, а след това да разберете Подкрепяте на мълчанието ".

"Чл Молитва" се превърна в основен инструмент sverhvozmozhnostey придобиване или придобиване даровете на Светия Дух, в богословско тълкуване, не само за отшелници, но и в повечето от манастирите на християнската църква източната. Понякога се използва алтернативен метод, когато обектът на концентрацията на внимание се превърна в най дъх и рецитация на Словото е от второстепенно значение, като се фокусира върху определени етапи на дихателните процес. Това е точно така, както е предложено в нашата методология.

Никифор, аскет Атонската Света гора, в XIII век облагодетелствани този вид упражнения, за "събиране или съхранение на ума" което означава внимание 16. "Седни, и събиране на ума си към себе си, той влиза в начина на дишане, въздух Kojima дума за сърцето, и с СИМ вдишания въздух ponyud получите сърцето си и ще остане там ... Когато умът ви е твърдо установена в сърцето, то там не трябва да мълчи и да бездейства, но приемственост странно, тъй като, за да се направи една молитва ... и никога не млъкнат. "

Няколко века преди св. Симеон Нови Богослов предложената методология за обучение, които могат да се тълкуват като употребата като обект на концентрация на сърцето, за поддържаща роля на Словото и дишане:

"Седнете в тишина и самота, глава да подслони, затворете очите си; диша толкова силен, с богато въображение поглед вътре в сърцето, да вземе решението си, това е идеята на главата до сърцето. Когато dyshanii казват: "Господ Иисус Христос, смили се над мен", тихо в устата, или на един ум "

В монах XIV век Грегъри Sinaite направен техника "художествен молитва", който в една от православната източници убождания скандал и последващо богословски спорове.

"На сутринта, седнал на седалката на височината на един инч, изпада ума на главата към сърцето и го държи там, завой болезнено и тежко пострадал гърдите, раменете и врата, плаче непрекъснато в ума и сърцето:" Господ Иисус Христос, смили се над мен ... "Hold също дихателни движения, защото издишване от влизащия на сърцето, потъмнява на ума и прогонва идеята."

01 юни Никифор дава доста разумно определение на вниманието ", внимание трябва спазване (съхранение) на ума" или "внимание е колекция от съзнанието на себе си и задълбочаване на неговото един обект, като оставя всички други мисли и въображение."

Теолозите видяха в предложената позиция, както и задържане на дишането, практиките за привеждане в съответствие с будистките или индуски йога, преките заеми от източните култури. Освен това, исихасти настоя, че методът те използват ви позволява да общуват с Божествения свят и да достигне Бога. Това е фундаментално противоречи на учението за непознаваем Бог, което до голяма степен се придържа към западните богослови, римски, клонове на християнството. Безспорно православна исихазма и е негово мнение на на отношението между човека и Бога не може да бъде игнориран. Италиански гръцки Варлаам обвинен исихасти от всички смъртни грехове и ерес, а дори ги нарича "omfalopsihami" (от гръцки "Омфалоса." - "пъпа", "Психо" - "душата, психиката", т.е. тези, които имат душата на пъпа) намеквайки, очевидно на източните методи се фокусират върху пъпа.

Въпреки това, в гръцкия архиепископ на Солун Григорий Палама, миналата исихаст училище в манастирите на Атон, в спор с Варлаам успя да защити необходимостта soedi- neniya молитва с дишането и естествено решение моли някои телесни пози. Що се отнася до границите на знанието, на архиепископа, позовавайки се на опита на православната мобилност на участника-исихасти доказали, че познаването на или връзка с Бога е възможно, но само в определена държава - съзерцание, която се достига исихаст психофизиологични методи.

Освен това, Palama убедително показа, че "свещената тишина" като цяло е в основата на християнската вяра. Всичко това е официално в средата на XIV век е многократно потвърдена от Съвета на Константинопол. Варлаам бил принуден да се признае за победен и да се покае. Показателно е, че той веднага напуснал Константинопол и при пристигането си в Рим като "компенсация" за

загубен с Православието полемика, получена от папа епископ. Впоследствие Варлаам, блестящо образован човек, учил на гръцки език на великия поет Петрарка.

"Изкуството на Молитва", която се фокусира обучение на базата на комбинация на словото дишане, все още се използва в православните манастири, както на Атон и в други места на православната изток.

Athos Monks използват и методи за регулиране на връзката между времето на вдишване и издишване време на достатъчно дълъг изказване Исус молитва в пълна форма.

"Нека молитвата, надава по веднъж за всеки дъх" - пише в своя предупреждение неназован православен исихаст XIX век. Ако повечето от молитвата се казва на издишването, времето, през което се прави, ще бъде много пъти по-големи от вдишването.

"Молитвата е вкопчил в дишането и ума се събужда и го гледа. С течение на времето, отслабването на страст, umiryayutsya мисли стихва и сърцето, "- обяснява смисъла на" изкуства "Iisu- бухал молитва е наш съвременник, архимандрит Ефрем, игумен на манастира на Атон Монк Felofeya.

Въпреки това, в Българската православна отношението към "художествен молитвата" все още остава трудно. За вярно съдържанието му е малко вероятно заподозрян не толкова прости вярващи, но дори и на монасите и свещеници. Корените на това положение, образувана през втората половина на XIX век, когато епископ Теофан (Govorov), активното и искрен защитник квиетизъм, пое много работа превеждаме многотомна "Добротолюбие" в съвременния български език. Това беше една антология писмени работи на християнското podvizhnikov- исихасти събира монаси Атон. ръководи от добър

мотиви, Феофан Zatvornik право сам да се оттегли от българския превод на целия текст, свързан с описанието на "изкуството на молитва."

"За да се създаде Иисусовата молитва, както всички ние правим navykaem estdobroe случай. В манастира, го е наложил като задължение. Аз наистина ще наложи, ако това е опасно. Опасен за изкуствата, които са дошли и се адаптират към тази молитва. Тя пада в различен чар замечтан - но иначе, чудесно е да казвам, в постоянно състояние на pohotnoe. Поради това е необходимо и да се спрат и да се забрани "- за да оправдае своя акт преводач" Dobroto- ljubija ".

Точката, че не е напълно изяснен Bishop Теофан, се състои в следното. Наистина, в началния период на вниманието обучение синхронизация рецитация refla дишане, проявява първите физиологични и психични симптоми на променено съзнание. Сред тях обикновено се чувствате възхода на творческите способности, "творчески сърбеж", "мечти", както и повишена сексуалност, изразяващо се в засилване на желанието и силата, докато изграждането на гениталиите. Особено забележимо, когато тези промени на концентрация върху дишането. Въпреки това, тези симптоми - временно явление, като същевременно продължава да упражнява такава промяна, ако те не са специално култивирани, тъй като някои tantristskie секти са сами по себе си. Без съмнение, тези промени ще създадат в даден момент от живота на неудобството на монаси и се притеснява за ограничаване на силни чувства. Но това трябва да се има предвид, че цената за отказа такава караница - напредък забавя по духовния път, което би било по-бързо, когато се използва дихателни упражнения.

Феофан Zatvornik специално внимание в неговите писания и частни писма, отбелязва появата на Исус в молитва специален вид "духовна топлина" като положителен знак за промяна на съзнанието. Тази "сърцето топлина" просто генерира в на дихателните упражнения.

Във всички религиозни училища, където практиката на внимание на обучението на рецитация refla почти винаги се използват от дихателни упражнения. Хората отдавна са разбрали, че използването на дишането като независим обект на концентрация или допълнение придружаващия рецитация, важен момент повишава ефективността на развитието на извънредни правомощия.

Не са изключение и ислямските религиозни училища и направления, обединени от обща концепция - суфизма. Разработен, установени представи за духовния път към Бога задължително се включват тези или други начини за контрол дишането си.

"Трябва да се разглежда издишване; всеки дъх, без да си спомни E от (Божията) мъртъв, но всеки дъх с възпоменание на Господа - на живо, свързани с него "- това е типичен изглед на дишането на суфите на различни поръчки и училища.

През Средновековието в мюсюлманския Индия и Афганистан започна с рецитал dhikr практикува дълбоко. На някои места, като например в днешна Пакистан, както и днес можете да намерите тази практика. В други училища в дихателно упражнение на XIX век се счита за "таен метод", за да се постигне състоянието на съзерцание (vadzh) или екстаза, или "изход" отвъд обикновеното съзнание.