Преглед на историята на социалната работа книга (т.е.

Древна (архаичен) модел на грижа.

Образуване на подходи към разбирането грижи.

Благотворителното помощ практика.

1. Процесът на формиране на първите представяния на помощта е на дълъг период от време: от раждането на човешките общества преди появата на първите държавни формации. Информация за тази доста оскъдна, но няма писмени източници (до края на III - .. В началото на хилядолетието II пр.Хр.), резултатите от етноложки, етнографски, археологически проучвания достатъчно интерпретативен, че не позволяват истински съдия реалното състояние на взаимна помощ в архаичния период.

Primitive човешка общност - племенна общност - определени форми на представяне и форми на подпомагане на дейности, които са изцяло свързани с жизненоважни функции и възможности на човешката общност на този етап от неговото развитие. В социален аспект сблъсъци с природата, съседи или защитен механизъм, насочени към повишаване на родово пространство, или да се защитят и да се издържат сами членове на рода в рамките на общността.

Защо се случва това на етапа на племенните отношения? Първо, има примитивни механизми и човешки методи на защита, и второ, поради образуването на човешкия колектив, отделните механизми са отслабени борба човек за оцеляване в природата. В резултат на това, че се удължава срокът на живот на едно лице, което води до образуването на конкретни възрастови групи: детство и старост.

Полани и Б. Малиновски характеризират комуникация в племенни общността като реципрочна, т.е.. Е. Въз основа на взаимна помощ. [3] М. В. Firsov въвежда концепцията за "retsiprokatsiya" - взаимна подкрепа и "преразпределение" - за обмен на данни за някои помощ в най-старата човешка общност като "реципрочен алтруизъм", т.е. помощ, тясно фокусирани върху неговото родово пространство ... Тази помощ се предполага насрещни задължения само по отношение на "своите" членове на общността.

Формиране на защитен механизъм се отразява преди всичко в етнически култура. Основните форми на подпомагане, са както следва.

Икономически форми на подпомагане, предоставяни от различни видове обмен на материални блага и услуги на базата на взаимни ангажименти.

По-късно Институт по шаманизма и лидери допълват от система от богове и им йерархия. Те не само под патронажа на всички живи същества, но също така, отговорни за специфични видове помощ, като същевременно притежава абсолютна власт. Имаше богове, които са помогнали на хората в битка или у дома. Домакински богове са се занимавали с културата и болест са боговете, които помогнаха в лова или реколтата. С домакин на боговете на различните народи се появяват пратеници на боговете на Земята. По този начин, те станаха пророци в древен в Древна Гърция - глупаци.

По този начин, парадигмата на помощ сгъване е спонтанно, от жизненоважно значение, тя се определя от нуждите на човешкия живот и ограничените си възможности в безсъзнание ниво.

2. Ако процесът е спонтанна помощ се ражда с човешката общност, дизайнът на първите идеи за този процес се случва много по-късно, когато имаше известен опит в сферата на дейност в сферата на морала. Определяне на това явление се среща още в древността, доказателство може да бъде появата на гръцкото общество такива думи като "филантропия" - "любовта на хората". Първоначално (V в. Преди новата ера. Д.) Той е предназначен Божието благоволение на боговете за хората, но по-късно (прибл. За да IV в. Пр. Д.) Терминът стомана означава всяко благоприятно съотношение на един индивид на друг, както и с това, че неговото разбиране за смисъла на филантропия е запазена и до днес.

филантропия явление е тясно свързана с концепцията за "полза". Според К. Kuzmina и Б. Sutyrin [6], "добри" в древен филантропия тълкува като удоволствие, като умереността на страст, като правило от причина емоциите. Аристип (.. След 366 г. пр.н.е.) вярват, че душата на човека, присъщи на две движения: гладка - наслада и рязко - болка. Смисълът на човешкото съществуване - за да се избегнат резки движения и се радват на живота; най-висшето добро за човека - личната свобода и богатство е само средство за получаване на удоволствие. Всички съществуващи актове в името на който и да е добро или зло, и единствените обекти, достойни за внимание са стойностите: добри и лоши. Диоген пише за Аристип, че по негово мнение, е по-добре да си беден, отколкото невежи: ако първият лишен от пари, вторият лишен образ на човешката раса. В същото време Аристип научи, че е необходимо да се запази хладнокръвие и да не се превърне в роб на удоволствие. той оценява личната свобода над всичко друго и не искам да бъда гражданин на всяка държава.

развитието на философските идеи продължава във възгледите си Епикур (341-270 пр.н.е. ...), която е единствената стока е липсата на страдание, и начина, по който да се избегне - освобождаване от страховете и опасностите, а не да се разчита на помощта на боговете. Неговите съвременници, той нарича "да живеят спокойно." Признавайки съществуването на боговете, Епикур смята, че те живеят между световете и да се насладите на блаженство на не се намесва в живота на хората. Боговете трябва да се чете, но не се страхувайте от тях, или очакват от тях да помогне.

Философската школа на циниците, образувани по време на древния полис криза, обобщава опита на индивида, който може да се разчита само на духовно себе си. Циниците наричат ​​самите космополити ( "граждани на света"), заобиколени от атмосфера на разговор, че се проявява външно в скандал, подходът към живота на просяци и скитници, т. За да. Той е този, считам, че е изключително унизително и катастрофално, на избрано от тях като най-доброто положение , Всички видове физическа и духовна нищета на циниците е за предпочитане богатство. Затова Антистен (450-360 пр.н.е. ...), Диоген Sinopsky (около 400 -.... 325 г. пр.н.е.) се определят като полза на идеята за въздържание. На живо в общността е необходимо, въз основа на техния (а не публично) право, а основният закон - отказът на

каквито и да било изисквания (самодостатъчност) и ограничения (аскетизъм). С този подход върховен благо - физическа и духовна бедност. Най-добрата позиция за това е лошо или глупак (луд). Антистен, например, призоваха своите съвременници да живеят на милостиня, да се откажат от богатството.

За Платон, разглеждане на проблемите на филантропия Аристотел е невъзможно извън контекста на общите си философски конструкции. Така Платон, говорейки за благотворителност (филантропия), като се ръководи от указанията на своя "идеалната държава", в която е задължението на държавата да се справи с помощ и тази помощ е подходящ характер. Според Платон, има два елемента в обществото: индивидуален добродетелта на базата на чувства и емоции, както и социалната справедливост, която се основава на разума. Тези два компонента са постоянно се борят помежду си и с това, че - най-голямото благо. Помирението между тях е възможно чрез създаването на добри закони, които публикува на държавата и аристократите. Платон е бил убеден, че човек не трябва да ми пука за бедните, защото "бедността не е да се намали на имота, както и увеличаване на лакомия."

Аристотел, като Платон, като се има предвид ползата от двете върховенството на ума над сетивата. [8] Има три вида ползи: физически (здраве, сила), външен (богатство, чест, слава) и психически (остротата на ума, морална добродетелта). Най-голямата благословия е да се постигне щастие и прекрасен живот, както и средствата за постигане на ползите трябва да бъде образованието на гражданите в нравствени добродетели, които трябва да се работи от страна на държавата, чрез разумно законодателство. Въпреки това, не всяка държава е в състояние да изпълни задачата. По този начин, в едно демократично общество, където всички решения се вземат с мнозинство от гласовете, често под влияние на емоции рационални, разумно начало избледнява на заден план. Желаното състояние на системата, според Аристотел, е господството на аристокрацията, където разумен начало надделява над емоционалната чувствителност. Но благотворителната дейност на държавата, не винаги се възприема като положителен. Аристотел посочи, че желанието да бъде милостив към демонстрациите превръща зли.

Доказателство архаичен филантропия са надгробни надписи върху древни египетски гробници, което отразява не само на вкуса на епохата, но и значителна информация за обичаите на живота в древен Египет.

Владетел на слонски - Haruf, които са живели около средните XXIV - XXIII-ти век. Преди новата ера. д. наляво по стените на гробницата му следния надпис: "Аз съм отличен á...ñ (Любовта) аз съм баща ми, майка ми хвалят постоянно Обичам всичките ми братя. Дадох хляб на гладния и просто облекло á...ñ, I каза добро и многократно се желае. Никога не съм казвал нищо лошо за никого от тези, които са на власт (защото) Исках да направя това се чувствам добре от великия Бог ... "[10]. Очевидно, проява на милосърдие, включени в етиката и отговорности.

Основният инструмент на тази помощ става разработването на законодателство. В един от най-старите събирането на закони - законите на Хамураби (Месопотамия, XVIII век пр ...) - черта статия, един или друг начин е свързан с благотворителност. Сред тези закони са разпоредби, които задължават сънародници изпитание дни, за да си помагат един на друг, за да защити сираците, вдовиците и бедните. В основата на тези закони са наблюдавани магии и грехове, за които трябва да следват наказания:

неуспех да оказват съдействие на нуждаещите се;

сее раздор в семейството;

неуважение към възрастните и родителите.

Централизирането на помощ (политика като основен предмет на помощ), например, разходите за организиране на фолклорни фестивали, които включват една единица "очила", става въпрос за хората пари за тяхното посещение и лечение на публиката, всички приема държавата.

Предметите - само на гражданите на полиса; Metekov и колкото повече роби, в подкрепа не може да се брои.

По този начин, препратката към древното минало на човечеството показва, че моделът на грижа е kulturosoobraznogo явление.

Exhibit всички основни параметри на парадигмата: учението, предмети, предмети, форми на подпомагане. Помощ е обезпечен, особено в религиозно-правната форма, т.е. в подзаконовите нормативни актове, както и субективни и морален формата на посветените религиозни вътрешни единици - ритуали и правила.

Какви са основните подходи към разбирането на обезщетенията в древността?

Какви са начините на подпомагане (отворен или затворен) има предимство в архаичния парадигма на грижи?

5. Леви-Строс С. тъжни пътеки. - М. 1984.

7. Платон. Оп. 3 m -. М. мисъл, 1970.

8. Аристотел. Код. Оп. - М. 1984.

10. Египетски литература // История на световната литература. - М. - Т. 1. - П. 61.

| Съдържание |