Предметът на етиката и история - средновековни християнската етика - офсет без да се налага

Страница 10 от 16

Средновековна християнска етика

Преходът от Античността до Средновековието бе белязана от катаклизми етика, същността на която е, че етиката е станал религиозен. Религиозни етика основно theocentric. Реалност, която определя всички неща в света, религиозни етиката е не природата, космоса, и свръхестествената началото - Бог. Идея на реалното съществуване на свръхестественото, и възможността за създаване на определена връзка с тях е една от основните характеристики на всички съвременни религии, включително и християнството. Идея на реалното съществуване на свръхестествени сили, за да разгледаме конкретен ъгъл на наблюдение на човешките цели и ценности на, което им дава свое специално, като nadmirovoy, изглед, извисяващ се над ограничените и исторически ситуации, да ги ровят в нещо вечно, абсолютно, вечен, който се намира извън всичко земно, роднина, временен, преходен. Морални правила, етика, в резултат на Божието откровение в религиозните етика са абсолютни и първостепенно значение. Те са неизменна и вечна. Гаранция за тяхното съществуване и ефективност е Бог.

Християнската етика съдържа характеристиката на религиозните етика. Въпреки това, както всяка друга разновидност на религиозните етика, християнската етика има редица съществени характеристики, свързани с особеностите на неговото формиране и развитие.

Християнството възниква в I век. на територията на Римската империя в нейните източни провинции - в Палестина, сред евреите. За сравнително кратко време тя се е разпространила из цялата Римска империя и дори отиде отвъд него. Основните разпоредби на християнската етика, формулирани в свещената книга на Библията християни, които се състои от две части: на Стария Завет - свещената книга на последователите на юдаизма, която се състоя на християните, и Новия Завет. очерта най-важните етапи в живота на основателя на християнството Исус Христос и основните моменти от неговото учение. Новият завет включва четирите евангелия. Думата "евангелие" на гръцки означава Евангелието, или добрата новина.

Християнството възниква сред най-потиснатите и хората в неравностойно положение на Римската империя, отчаян недвижими освобождението от бича и страданието, страстно се нуждае от комфорт. Той даде ясен и прост отговор на въпроса защо светът е толкова несъвършен и корумпирани, жесток и ужасен. Така че отговорът на предизвикателството на времето, е идеята на универсалната греховността на човечеството и страдание на изкупление и покаяние, безусловна вяра, безкористна любов към Бога и готовността да вършите Неговата воля.

Нечестието е универсална човешка характеристика, която произтича от самомнение и гордост нарушени диктата на първите Божия народ. Това отслабва душата на човека и го прави податлив на всякакви злини. Всички хора са безнадеждни грешници, дори и тези, за които това не се вижда от външната страна на греха. Той е дълбоко вкоренена в мислите и желанията на един човек, чиято душа се превръща в бойно поле греховна чувственост, земни изкушения и съблазни, и осъзнаване на неговата висока духовна съдба.

Човек е твърде слаб, защото на тяхната грешна природа, така че в света на толкова много зло и страдание. Всички бедствията на човешкия живот - бедността, болестите, преумора, омраза и насилие, самата смърт - това е само видимите прояви на универсална човешка греховност. И докато хората ще обвиняват някой друг - съдбата, боговете на другите, а не себе си - те ще умножи злото и страданието, продължават да съществуват в тяхната греховна самонадеяност и гордост.

Кой е източникът на греховност на човека, каква е същността на злото? Християнството отговаря на този въпрос по следния начин: в свободната воля на човека. По-точно, в злоупотреба със свободна воля, в преследване на собствените си цели, а не божествения ред. Злото не е създаден от Бога и се унижава само доброто, в резултат на собствената си воля на хората, тяхното избягване на изпълнението на указите на Бога.

Прокламира свободата на човека, християнската етика оправдава морал по-подходящ характер на морал означава. Бог би могъл да създаде човека не може да се прекъсне неговите заповеди, но след това всички добродетели ще загубят своята цена, тъй като не би било в резултат на свободен съзнателен избор.

Ето защо, Всемогъщият Бог умишлено ограничава властта му, като им е създал човека със свободна воля. Той сложи на мъжа в главата на живите същества, му дадох заповеди, че той ги последва свободно. Въпреки това, един човек, който желае да стане като Бога себе си и да живеем според волята му, нарушаване на Божиите закони, отколкото автор на греха, и склонността към злото.

Човекът е хванат в грях, и само Бог може да помогне на човек да бъде спасен. Спасението е интерпретирано в християнската етика като възстановяването на връзката изгубения човека с Бога, като го завърши духовното единство в Божието царство. Одобряване на духовната същност на човека връзката с Бога е една от водещите позиции на християнската етика.

Основната идея на проповядване на Евангелието на Исус Христос е трябвало да предадат на хората, че Бог - Отец на всички хора - го изпращат да обявим за хората новината за предстоящото изграждане на Божието царство. Добрата новина - това е посланието на спасяването на хора от духовната смърт, за допускане на света на духовния живот в Божието царство. "Божие царство" ще дойде, когато Господ ще царува, когато усетят светлина, радостно чувство на близост на небесния Отец в сърцата на хората. Пътят към царството на хората разкрива вярата в Исус Христос като Божи Син, посредник между Бога и човека.

Духовната връзка между човека и Бога в християнството се основава не на страх, а не на дълг (което произтича от изискването за съответствие с "завет"), но в любовта. Заповедта на любовта. Божията любов, любов към ближния, включително врага си, е в основата на религиозни и морални учения на християнството. Това е така, защото от любов към хората Бог и изпратени на земята единствения му син Исус Христос. Ето защо, се Iisus Христос - е въплъщение на любовта. Нека да любим един другиго, защото любовта е от Бога; и всеки, който люби, е роден от Бога и познава Бога, Който не люби, не познава Бога, защото Бог е любов - се казва в първата буква от Йосиф.

Моралната сила на християнската любов е особено очевидно в изискването да обичаме враговете си, "проклятие", "мразя" и нарани човек, защото да обичаш тези, които са добри за него принадлежи, лесно и не изисква духовни усилия.

В християнството, моралните предписания не са адресирани до Комисията по външна политика (както беше в езичеството), а не към външните прояви на вяра (както в юдаизма) и вътрешната мотивация, вътрешния човек. Най-високата морална орган не е дълг и съвест. Дълг изразява съотношението между външния човека и Бога. Съвестта е гласът на свободния дух, кара човек да не зависи от природата и обществото, подлежат само на собствените си по-висока истина.

Християнската вяра се основава на принципа на собствена стойност индивид. Кристиан самоличност е свободна. Бог е дал на човека свободна воля. Човек е свободен да направя добро или зло. Добър избор за Божията любов, а други водят до духовен растеж и трансформация на човешката личност. зло избор е изпълнен с унищожаването на личността и загубата на самата човешка свобода.

Специфични команди християнската етика, образувани Христос в известната си проповед. В тази проповед Исус очерта нравствен идеал, следните елементи, които хората могат да се надяват да спаси душата си и да влезе в Божието царство.

Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно.

Блажени са тези, които скърбят, защото те ще се утешат.

Блажени кротките, защото те ще наследят земята.

Блажени са тези, които гладуват и жадуват за правдата, защото те ще се наситят.

Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани.

Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.

Блажени миротворците, защото те ще му бъдат осигурени Божиите свещи.

Блажени гонените заради правдата, защото е тяхно небесното царство.

Всички по-горе показва, че християнската етика бележи важна стъпка в културния и моралното развитие на обществото. Създадена през Библията, общите принципи на християнската етика са вечен характер. Те имат влияние върху моралния живот на хората не само в Средновековието, но и във всички следващи периоди от развитието на човека. През Средновековието същите във връзка с sacralization на социалния и личния живот на тяхното влияние на човека е на доминиращия характер. В същото време, в Средновековието е имало по-нататъшно развитие и конкретизация на етичните идеи на християнството в римокатолицизма и православието. В тази връзка, от особено значение се проведе в продължение на няколко века в католическите среди обсъждането на връзката между природата и божествената благодат, по време на която е било въпрос на степента на свобода на човека, а оттам и неговата морална отговорност за действията, които се случват в този свят.

Основната теза на Pelagian учението, че Бог е дал свободна воля човек, а човекът сам е в състояние да направи добро и зло. Морална смисъл моралното петно ​​на човешките действия, зависи от човека.

Но това означава също, че религиозната смисъла на възможността за "спасение" среща с Бога в Божието царство също зависи от човека. В такъв решение на този проблем се поставя под въпрос догмата за ролята на спестяване на църквата. Защо имаме нужда от свещеници, тайнства и други ритуали, ако "спасението" е в ръцете на един човек?