Православната идеология 1

Православието като идеология

Откриване на политически православието

По този начин, на българското православие, последните триста години, трябваше да бъде буквално в състояние на оцеляване и самостоятелно спасение, така че специална външна дейност, а дори и политическа, която може да си позволи Ватикана или протестантски секти в Съединените щати, и не е нужно да мечтаете. Ето защо, с невярно възприятие на Православието като принципа на "пасивна" религията е свързана с идентифицирането на неграмотни временно, историческо състояние на православната църква и на самата православна доктрина.

Към днешна дата, Руската църква е безплатно, както никога досега в историята си, но в същото време тя е предвидена само за себе си, което го превръща в активна част от духовенството и миряните прави за да се отрази върху стратегиите на социалното влияние на Църквата, и по-специално - политическото си влияние. Водеща роля в този случай играе нова, по-младо поколение на православни активисти, а не "уплаши" от тоталитарното минало и да действат свободно и днес. Така че съществува феноменът на политическата ортодоксия - активно лобиране на интересите на православната църква на всички обществени места и на първо място в системата и политиката не-система.

Появата на това явление е причинил силно дразнене на много противници на всяка църква дейност - прозападните либерали, леви атеисти, неверници лоби, но това най-неприятното - сред някои от тези хора, които считат себе си за православен, или дори чужденец политическа дейност. Оказа се, че истинските интереси на православната църква не винаги съвпадат с никакви лични виждания на хората за това, което трябва да бъде на тези интереси. До сега, християнството в нашата политика се разглежда като допълнителна екстра, един вид естетически гарнитура към различни видове патриотични движения - имперска, монархист, националист и т.н. но никога не като нещо, независима и претенции към субективността.

Нещо повече, идеята за автономните интересите на църквата, независимо от интересите на държавата или нацията, се разглежда като проява на Западна "Papocaesarism" и разрушаване "на основите катедрала" на българското общество ", Православието, Автокрацията, Националност". В същото време, същите тези хора не се страхуват от изпадане в другата крайност на езически "цезаропапизма" и неговата "основа съборно" Православието винаги е играл второстепенна роля, всъщност нарушаването на тези основи.

Всъщност, истински дразнене на политическите противници на християнството е не толкова на иска църква за политическа независимост, но фактът, че самата православна доктрина, се оказва, различен от своите вярвания за това и наистина позволява на Църквата, за да отстоява своята независимост. За разлика от други okolopravoslavnyh движения Политическа Православието идва само и само заради догматичните учения на православното християнство и силно отличава тази доктрина от всичко, което не е така. В тази връзка, политически Православието може да се нарече "фундаменталистки" движение, но това не е съвсем вярно.

Фактът, че реалната фундаментализъм - е общата подчиняването на всички социални и обществени сфери на нуждите на Църквата, това е много "papocaesarism" като крайна форма на теокрация. С всичкото желание на много православни християни като пряк теокрация в православния свят е невъзможно, освен ако не става въпрос за местни случаи като монашеска република Атон, но да се организира такова фундаментализъм в цялата страна, особено толкова голям, колкото България, просто утопия, и никой Православната нормален политик никога няма да говоря за това.

Да, православната определяне на политиката и ideokratichna "anagogichna" - това означава, че се стреми да изгради всички елементи на обществения ред на християнския идеал, но това е така, защото това е - християнски политик - тя проповядва trezvomyslie и силно реалистичен възприемане на света. Затова Политическа Православието, за разлика, например, ислямът не са насочени към насилствено и тоталитарен подчиняването на целия външната страна на църквата реалността на самата църква, но тя се ангажира да защитава църква облик и религиозни интереси в предложените социалните условия, просто осъзнават колко grehopadshee човечеството далеч от своята идеален.

Като цяло, политически християнството е съществувало в цялата Източна християнския свят и по всяко време, но няма нищо чудно във факта, че тъй като целият феномен се оказва, че е днес и тя е в България - най-голямата православна страна в света. Ако анализираме основната ориентация на Политическа православието като идеология, можем да кажем, че тя има ясно prostroennuyu "триетажен" система на базата на постоянна основа на всеобщо, догматичен, православен християнски мироглед. Тези три ориентация - клерикализъм, византинизма и неоконсерватизма.

Попщина: Московската патриаршия - UNIVERSAL

Попщина (от латинската clericalis -. Църква) - не е нищо друго, освен защитата на църквата и интересите на световния църквата във всички области на обществения живот, тя е в основата на самата политическа Православието. Ето защо, истинската история на попщина има същия брой на векове като самата църква. Това е без съмнение, за да се каже, че по-голямата част от църковните и политически фигури са по дефиниция духовниците. В руската история особено да споменем имена като св. Йосиф Volotsky в XV век. Патриарх Nikon в XVII век. Епископ Митрофан Воронеж в края на вековете началото на XVII-XVIII. Митрополит Филарет (Дроздов) в XIX век. И накрая, тези известни личности на Руската църква на ХХ век, като митрополит Антоний Khrapovitsky и Митрополит Сергий Stragorodsky на - последните две по различни начини, оценени на правителството болшевишки: един благословен въоръжената червено съпротива, а другият е "червена" патриарх, но и двете от тях са били въплъщение на едно и същата линия - православна попщина.

Основната причина, която изисква непрекъснато разширяване на самата църква и влияние - е задача на мисията на Църквата, църковната мисионер. Ако не беше за този проблем, породен от Господ да Неговите апостоли, - (. Матей 28:19) "И тъй, идете, научете всичките народи", а след това няма да има история на християнството като най-голямата религия в света.

Цялата история на християнските политиката - е историята на отношенията между църквата и държавата, и за който и да е "православен" на режим или политическа фигура е невъзможно да се говори за връзката си с Църквата, извън църковния живот. Това условие е необходимо да се помни, когато говорим, например, православен философия на историята в България, тъй като тя се основава на - историята на Руската църква, а не на православните хора и православна държава.

След кръщението на Древна Рус в 988 г. след равностоен случай е създаването на Московската патриаршия в руската история на Църквата през 1589, което е възможно само, защото още през средата на XV век, след падането на Византийската империя, хилядолетното православна мускусни беше неин единствен наследник. Въпреки това, на Московската патриаршия не е получила след това на официалния статут на Вселенската патриаршия - независимо от факта, че всички възможни исторически и правни основания са били. До сега, "Universal" се счита Константинополската патриаршия, толкова векове подчинен на турските власти и използвана от католическата и от светската Запада в борбата с Москва. Изискването да се признае на Московската патриаршия - универсалната - централната линия на Българската попщина. И това не е резултат от някакъв вид "гордост" на български език, би тази гордост - дори и през 1589 призната, е следствие от твърдата църковната история на логиката: ако София - Третия Рим, на Московската патриаршия - универсални, tertium без datur.

По този начин, проблемът за универсалната мисионерската работа на Руската църква е особено засилено за църквата наистина Вселенската патриаршия. Разбира се, това признание, както и много други външни задача на Църквата - например, въвеждането на "Основи на православната култура" в гимназията - е въпрос на самите духовници, но само за това те се нуждаят от определено влияние върху светската власт, което означава, че присъствието на чиновнически фоайето и в vnutribolgarskoy и в международната политика.

Византия: София - Трети Рим

От чиновнически позиции трябва да бъдат по въпроса за отношенията между църквата и държавата, сложи край на IV век, когато Римската империя признава християнството като държавна религия.

Трябва да се разбере, че katehonicheskaya държавността - не е идеален, то е само нормално, нормативно състояние на обществото, то не е опит за изграждане на рай на земята, а е опит да се избегне ад на земята, "аномия". В тази връзка, християнски политика е лишена от всякакъв утопизъм - това е абсолютно реалистична и трезва политика, като се вземе предвид грешен състояние на човечеството. Опозицията Katechon и аномия - е също толкова основа на православната политически istorisofii опозицията "Труд" и "Капитал" в марксизма или "суши" и "Море" в геополитиката. Православната гаранция политика на държавата е неговото постоянно взаимодействие с Църквата на всички основни въпроси от идеологически характер, както е заложено в концепцията на византийската "симфония на властите", които трябва да бъдат ясно разграничени от езически "цезаропапизма" католическата "Papocaesarism". За съжаление, в реалния историята знаем колко често императори са нарушили този принцип, като се използва неговата физическа сила, а истинска симфония е възможно само когато има силна, влиятелна църква - и това е вярно, чиновнически политика, макар че патриарх Никон.

През 395 император Теодосий разделен votserkovlennyh Римска империя в Източна (на гръцки) и Западна (латиница) част, която vposled- Следствие до голяма степен определя фаталния разкола обединени християнството в православната и католическата през 1054 г. в Ню Рим, на Източната Римска империя (Византия) Той съхранява православието и е продължило повече от хиляда години, подобно на хиляди години царството на Апокалипсиса Йоанна Bogoslova (Откровение 20: 4).

Хрумна във Византия крайния синтез на библейския-християнския мироглед и гръцки античното наследство - двата стълба на европейската цивилизация. Византийската култура, гръцки в своите корени и православен по съдържание, се превърна в основа на цялата средновековна християнска култура, така че можем да кажем, че ако директно Византия - това е истинска Европа, византинизма - е в основата на истински средновековен европеизма.

Но през 1453 г., на Византийската империя изчезна под натиска на мюсюлманските турци и Katechon мисия преместен московчанин Русия: това е този факт, който обяснява величието на руската история. София - нов, Трети Рим; България - нов "северна" Katechon - това е богословски точна, единственото възможно обяснение в православната традиция на българската месианизъм и жертвоготовно-есхатологично напрежение на руската култура. От това следва, че това е България с XV век е проектиран да носи световна мисия, "стопанство", мисията на нормална християнска държава ", има възпиращ ефект" Уест беззаконие, юг и изток.

В този контекст България - една наистина европейска страна, а не само защото е европейска всички възможни параметри (географски, езикови, етнически, и т.н.), но също така, защото тя не е предмет на Западноевропейския умора и мечки истинските европейски ценности в Азия и по целия свят. България наистина принадлежи на "белите" северната европейска цивилизация - това е вярно, и не е необходимо да го скрие, тя трябва да се забравя, че София - Третия Рим, а не трети плевнята или трета Картаген, но достойнството на България е в своята православна мисия е тя - Северна Katechon. Ето защо, от православна попщина може логично следват оправдателната присъда на българския империализъм и дори на българския национализъм, а само се разбира само в християнския смисъл на думата, а не в друга. И трябва да се отбележи, пост фактум, че въпреки ужасните изкушения, които порази България в своята история, тя повтори си katehonicheskuyu мисия - и победата над Наполеон Антихрист беззаконие в XIX век. и Хитлер през ХХ век. Той обясни това месианизъм.

Неоконсерватизма: България - NORTH Katechon

В съвременната българска църква е безплатно, както никога досега в историята си, той оглавява Руската църква патриаршия и столицата е в Москва - Третия Рим. Възниква въпросът - защо изведнъж, нашата Църква, трябва да устоят това състояние и да бъдат готови до пристигането на тоталитарния режим? Духовници осъзнават това, което е причината за движението на Политическа Православието може да се нарече "нов десен", за разлика от "стария право", носталгия по миналото. Но също така и помежду си, "New Right" и neoklerikaly neovizantisty силно отличават със своята декларация за принцип на разширяването - мисионерската разширяването на Църквата и месианското разширяване в България. Политическа Православието дълбоко чуждо на всяко изолационизъм и бягство, типични за нашия "стар дясно" и "стари" консерваторите, така че дори и в тази среда, те трябва да бъдат разграничени като неоконсерваторите, които са получили на съкратеното име на "неоконсерваторите".

В действителност, неоконсерватизъм - това е само желание да се преведат вечните консервативните ценности в съвременния език и се използва за реализацията им съвременни методи. Но когато това е задача, той веднага стана ясно, че старите консерватори ( "paleokony") срещу неговото изпълнение, не защото те мислят, че е невъзможно, но тъй като те не ще обсъдим въпроса за църковно-политическа експанзия за даденост, и се противопоставя на всяка универсализъм като "глобализъм", наричащи себе си "неоконсерватори православни глобалисти".

Да, наистина, православни неоконсерватори (neoklerikaly и neovizantisty) не се плашим от глобализацията като такива, тъй като според християнския свят възприемат човечеството като потомци на Адам разделени "на езика" като наказание за опит да се построи Вавилонската кула, без Божията помощ. Затова нищо лошо в желанието за единство и хостела Не лош може да бъде само идеологическа основа на това единство - и ако тези основания са универсални християнските ценности, а не нещо друго, ортодоксалните нео-минусите приветстват този ангажимент.

Тази позиция е като нов за много от нашите православни патриоти, но в действителност той само ни връща към основите на християнската идеология догматичен като такива, и тези бази са добре изпитани в ежедневието политическа практика. Православната персонализъм, универсализъм православен, православен експанзионизъм - това е три отличителни основи на съвременната българска неоконсерватизъм, това е това, което прави "на изкушението да либерали, да тоталитаристи лудост", ако перифразираме известната думите на апостол Павел (1 Коринтяни 23).

Какви са могат да се направят от тази позиция по отношение на днешните български политици реалните практически изводи?

На първо място, трябва да се направи на взаимодействието между Църквата и държавата необратимо, в съответствие с концепцията за симфония на властите, например, да се създаде специален конкордат между патриарха и на президента, са възможни и други форми, но най-важното - да се осигури сътрудничество на Църквата с държавата, на регулярна основа, а не във връзка с харесва определен държавен глава.

Второ, ще се наложи формирането на активна чиновнически лоби във всички сфери на социално влияние - от държавните институции и медиите до научни и културни центрове, осигуряване на необходимата влиянието на Църквата и на блокиране на всички анти-технически тенденции.

На трето място, политическа православието въобще не трябва да бъде изпълнено в една единствена политическа партия, тя трябва да бъде по същество непартийно движение с представители на различни партии. В тази връзка, идеала изглежда византийски произход в двупартийна система, която е била успешно участва в англо-американската политическа традиция. Двупартийната система ви позволява да се поддържа баланс различно ориентирани политически сили и тенденции, като се избягват крайностите на многопартийна еднопартийна диктатура и хаос а. Тази система ще трябва да бъде установен в съвременна България се дължи на баланса на "Юнайтед България" и "Just България".

Шесто, като геополитическа основа за православната цивилизация България трябва да разшири влиянието си в целия свят, и със сигурност най-малко - в пространството на цялата северна Евразия. Supergoal това влияние е интеграцията на целия православен свят около България, формирането на единна православна-политически блок. Този проект е напълно реално, защото България има в православния свят капиталови функции, както и неговите геополитическа тежест много пъти по-голям от капацитета на всички останалата част от Източна християнския свят, взети заедно. България е наистина страхотно суперсила, или че няма да е на всички, така че въпросът за възстановяването на естествените исторически границите на българската държава, остава в сила. Най-малко, абсолютната императив на външната политика на България трябва да бъде себе си събере българските територии - Украйна и Беларус, и това ще се случи, независимо от всичко друго.

Така Политическа Православието се разгръща пред нас като пълна и разнообразна програма на нео-консервативни реформи на българската политика в християнските църковни мотиви, вкоренени в традицията и поглед към бъдещето.