Православната апологет - първородния грях

Един от най-важните отговорности на всеки православен християнин е да се знае догматичните истини на вярата им. Без право догми не може да бъде спасен, т.е.. А. Те се окаже спасителните обреди, както и наличието на благодатта в Господ Исус Христос основава на света съборна и апостолска църква. В момента с обикновения човек, дори и ума е лесно да се бърка в съвременното богословие наложи навсякъде лъжливи възгледи и подведени относно определени въпроси. Затова е много полезна и навременна за разрешаване на недоразуменията, възникнали в богословски теми.

Първородния грях и непорочни страсти

Падането на нашите първи родители доведе до проклятието на смъртта и разпад. Тази фраза може да се намери в много от светите отци. Ние ще се опитаме да дадем обяснение на какво се разбира под тези думи.

Мъжът преди падането не притежава безсмъртие като безсмъртието на природата само на Бога. Адам и Ева не е умрял, поради факта, че те са били инвестирани с Божията благодат и ще живее вечно, ако не беше престъпил заповедта на не яде от плода. По този начин, можем да кажем, че нашите първи родители бяха условно безсмъртни чрез благодатта и състоянието, в което са били в, не е било особени същества по природа (както спазването на закона по време на разлагане). Баби и дядовци са имали съвършена природа, т.е., ум, воля и чувства, които са най-малко не не са били повредени от греха ..; цялата си същност е хармонично съчетание с вековни света, което означава, че Божието Провидение ги предпазва от всички видове "инциденти" (травми, осакатяване, и така нататък. г.). По същата причина, в първичната двойката може да бъде проява на свойствата невинни страстите, тъй като е абсолютно необходимо, тяхната функция само в един паднал свят, където телесна компонент на човешката природа е изложена на различни видове опасности на земното съществуване. Но ако баба и дядо не се чувстват болка, умора, и не са били обект на физическа смърт в резултат на стареене, това не означава, че тяхната природа потенциално имаше всичко това само по себе си в началото. Независимо, т.е. далеч от божествената благодат поддържа, телесна компонент на човешката природа, не може да бъде неподатлива на процеса на стареене и смърт. Това се дължи на факта, че не е създание, без значение колко перфектен може да се окаже, не е живот в себе си. Непорочни страсти потенциално присъстващи в човешката природа, но той не се проявява само при липса на нужда. Тяхното присъствие изобщо не трябва да се предполага, че Бог е донесъл на човечеството нещо тленно. В този случай, изначалните двойка полови различия следва да се считат нещо срамно и ненужни, но със сигурност не е така. Актуализация невинни страсти могат да се появят само в резултат на падането. Убеждението, че след падането на човешката природа повреден невинни страсти - не е наред. Бог Създателя не е зло, и непорочни страсти, като принадлежащи към природата е част от Божието творение. В действителност, ако Адам и Ева били изгонени от Рая в една враждебна среда, не са били в състояние да следват промените в тялото му чувствата на болка, умора, и така нататък. Г. липсата невинни страсти при липса на предпазни благодат (като липсата на чувство за опасност и страх за живота си от един войник във войната) може да бъде фатално и ще доведе до много бързо физическата смърт.

С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, защото от нея си взет; понеже си пръст и в пръстта ще се върнеш (Бит 3, 19).. Господ казва тези думи, сега, че Адам е бил лишен от благодатта и ще бъдат обект, като всяка твар, времето право на упадък и смърт "понеже си пръст и в пръстта ще се върнеш."

Понякога в православната теология е възможно да се отговори на така наречената опровержение на католическата гледна точка, твърдейки, че безсрамен състояние на човека е представена като нещо естествено и е направил - като свръхестественото. В контраст с това са думите, които по естествен начин за православен човек, за да бъдат в състояние да се раздаваше, и държавата безсрамен - неестествено. Как да се справят с такова твърдение? Ако говорим за реалността на човешката природа през призмата на creatureliness, странните същества (време гниене и да престане да съществува), се вписва в природните закони на момента. Ако ние считаме, човешката природа като повреден от първородния грях и затова изпитват големи затруднения в него се приближава към Бога и по този начин обожествяване, че е съществуването на човешката природа изглежда неестествено, защото тя не съответства на първоначалния Божия план за човека, който е създаден, без грях , Както виждаме на концепцията за ", създаден природата" и "състояние на създадената природа" не са едни и същи и да получат в зависимост от контекста, различни значения.

Сега нека се обърнем към друг разбиране на корупцията и смърт.

В християнското разбиране за смъртта - е разделянето на човешкия живот, т.е. Бог, който е единственият извор на живот, който е самият живот. Единичните престъпност заповедите Божии, предци, наследени корупция и смърт, тъй като правилото в човешката природа зло, да доведе до грях и на това, в резултат на това един от потомците на едно дете от гнева на природата, между които всички ние някога са живели в страстите на плътта ни, изпълнявали волята на плътта и мисли и по естество сме били деца на гнева, както и другите (Еф. 2, 3). Това духовно упадък и смърт, за разлика от невинни страсти не са компоненти на човешката природа, както и във всеки родоначалници поради нарушение на заповедите. Sin - за включване на злото наклон. които се появяват след падането, тя се е превърнала в паразит върху невинни страсти и да доведе до личен грях, всички от потомците на Адам. Идеята на вътрешните зависимости на всички хора от предците на греха изразява. Пол: Затова, както едно прегрешение беше осъждане за всички хора, така че едно праведно дело във всичките човеци оправданието, което докарва живот. Защото, както един човек неподчинение много грешници и послушанието на единия мнозината изправено (Рим 5 18 -. 19). . Св Ioann Златоуст, сякаш изразявайки недоумение за разбирането на стих казва: "Това, което е било казано (апостол) е, очевидно, за голямо недоумение от които, обаче, с особено внимание, удобен позволено. Какво отвлечено? Става въпрос за това, че непослушанието на един човек станаха грешни мнозината. Разбира се, няма нищо непонятно, че всички произлезли от този, който е съгрешил и стана смъртен, също са направени от смъртните, но това, което може да е последователност, която чрез непослушанието стана грешен, а другият? След това, тъй като се оказва, че последната не е обект на наказание, защото това само по себе си да се превърне в грешник. И така, какво означава думата тук - грешница? Мисля, че това означава, че хората трябва да бъдат наказани и осъдени на смърт. Че всички ние сме след смъртта на Адам станаха грешници, (апостолът) доказа, че е ясно, както и много аргументи, но остава въпросът защо това се е случило. Но (Апостола), и това не се прилага, тъй като той не се отнася до предмета на неговия дискурс. В края на краищата, това е спор с един евреин, който отрича и осмива обосновката през една. Ето защо, доказващ, че наказанието на онзи удължен до всичко, той не се присъедини всеки въпрос, защо това се е случило, защото (апостолът) казва нищо излишно, а се ограничава до само един е необходимо. " (10 на разговор римляни).

Виждаме, че Св разлика между понятията смъртност и греховност, реагира на изненадата на тези, които не са съгласни да се разгледа човешкото грешника и осъдените от раждането. Се подчиняват на закона на смъртта на дядо или баба на грешник - този път да се роди и в осъждането на една държава, която изисква обосновка - съвсем друго. Това разбиране също се намира в Санкт Симеон: "Ние всички сме родени грешници. защото на Адам, за да получите на действието на злото на дявола, неговите съвети за насърчаване грях да го поробят и загуби абсолютното си власт, а ние, като деца на това, при спазване на господството и властта на дявола и там бяха роби на него. За друга причина nizshel и въплътен Христос, както и за всичко друго, претърпени Той, ако не и с цел да се позволи на осъждане, които са настъпили от греха и освободи нашата нация от робството на дявола и от действията имаме мощен този враг наш "(Creation. T 2, стр. 151).

Какво нагоре. Пол предвид под грях, който изхожда от първия мъж на последващото поколение? Ефектът от този грях се съдържа във факта, че въпреки че той е човек, но действа като чужди на човешката природа грешен закон, така че дори когато човек иска добро, а не добри дела, които иска и зли, които не искат да. Защото зная, че не живее доброто в мен, тоест в моята плът; защото волята присъства с мен, но как да се извърши, което не може да бъде намерен. За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не искам, аз правя. (Римляни 7:. 18-19). . Св. Симеон Нови Богослов казва, че "човек е деспотизъм, когато той е бил свободен от греха; колко скоро той продал свободата си, заедно със свободата загубил и деспотизъм. " Ние произволно "само в желанието ни за освобождение." (Създаване 1. Т. Sl. 5)

Експулсиране от рая е резултат от Божието проклятие и коригиращи наказание за Адам и за неговите наследници. Св. Традицията ни казва, че Адам оплакваха изгубен рай, но дори и това не би могло да се отрази пълно покаяние нейното възстановяване до първоначалното им състояние не може да изкупи от робството на греха. Адам беше даден обещание за идването на Спасителя на света, който може само да се даде възможност "zakonnyya от проклятието." Тази клетва кара хората виновни пред Бога от раждането. Св. Григорий Палама казва: Още повече, че е необходимо да победеният победител стана на победителя, и е трябвало да надхитри надхитри. За тази цел е необходимо и важно, че хората стават невинни на греха. Но това беше невъзможно. За - "Никой не е безгрешен," Писанието казва: "Ако вие, и там е един ден от живота си" (Iov.14: 4.5), и - "Кой се похвали само да имаш сърце." За да се гарантира напълно, че Св Грегъри не означава грях невинни страсти, цитирам думите на св. Симеон: "Това изречение, във всички държави, които никой не е безгрешен, но Бог, най-малко един ден от живота на му е на земята, а не на тези, които казват, че самите лично съгрешили; защото един ден на детето, как можем да грешим? Но това изразява тайната на нашата вяра, че човешката природа е греховна от зачеването samago нея. Бог не е създал човека грешник, а чисто и свято. Но когато Адам загубил тази много девствени дрехи на святост, а не от drugago на греха, и от един от гордост, и става тленно и смъртен; След това всички хора, получени от семена на Адам, биват привличани баба или дядо samago грях от момента на зачеването и раждането. Този, който по рождение, поне нищо не е направено грях вече е грешник има наследствена грях. "(Битие. Т. 1. Сл. 37).

И накрая, ние представяме отново думите на св .. Грегъри: "роден по този начин от Света Богородица, този, от век невинен за грях. единствен, който е достоен за да може, по никакъв начин не, да бъде оставен от Бога. "

Роден в човечеството, Господи произволно задържан непорочен страст (които са налични в конвенционалната дете) не остана виновен. Естествено, че е грешка да се каже, че човешкото дете, поради липсата на лични грехове, както и девствената безгрешно Адам. Това може да доведе един до фалшиво идеята, че бебетата не са въвлечени в изкупителната жертва. По този начин, тук комуникация. Грегъри, като се съгласи с обвързващи думи. Симеон, според вината на човешката раса от раждането.

Трябва да се добави, че в съвременния Православния богословски upotrebimo два израза "първородния грях" и "потомствен грях". В зависимост от контекста тези изрази могат да бъдат синоними или имат различно значение. Оригинален (наследствена) в греха на Адам и Ева да се разглежда като акт и като грешен зло; в потомците на едни и същи, което не участва лично в престъпление - това е грешен зло, поради което цялата човешка раса е обект на осъждане и трябва да се откупи.