Православието и автокрация като явления на руската култура - studopediya

Днес, добре известен е фактът, че езически Рус показа голям интерес към различни култури и религиозни системи в съседните страни: ислям, юдаизъм и християнство. Истинските причини за историческия избор, който по едно време е била направена от княз Владимир, днес не оценяват точно възможни. Това се дължи на факта, че фактите, представени в хрониките многократно пренаписани и интерпретирани от по-късно ортодоксалност, често са ненадеждни в природата. Летописът на легендата, който влезе в "Приказка за отминали години", следва да се отбележи, че ислямът е отхвърлена от Владимир поради диетични ограничения върху използването на вино и свинско месо (въпреки че Владимир привлече полигамията).

В действителност, ислям, както изглежда, е бил непознат за Русия поради премахването на отделния достойнството, присъщо на религията и нейното поклонение. В частност, той като че ли унизително състояние в джамията "безсрамни", т.е.. Е. Без колан, който се счита за нарушение на етикета, самостоятелно моление се възприема мрачна инжектиран тревожност, фанатичен за свободолюбиви и спонтанно в проявите си славяните.

Юдаизма, наречен княз на доверие, защото евреите, пръснати по целия свят, въпреки че земята им - в Йерусалим. За древната българска държава все още в начален стадий, асоциацията на руската земя е около центъра, може би най-спешната задача в предстоящия религиозна реформа. В допълнение, на българския манталитет характеристика на такава функция, която Н. Berdyaevv "Руската идея", наречен "мистицизъм на земята", за разлика от Западна мистицизъм "на расата и кръв."

Византия е една и съща за българския политически, културен и религиозен център на исторически фактор за развитие, а канон, модел на държавността, предмет на користни интереси - ". Заковаване щит на портите на Константинопол" от търговията на разграбване и войната, придружен от И задачата на Русия е да добавите към културата на една велика империя чрез кръщение и християнизация.

Българската държава е необходимо религията, която смята bysilnuyu деспотичен мощност (по модела на ориенталски деспотизъм), както е дадено от Бога, но много "лице" на монарха - в знак на свещената божествена сила. Тя е във византийската източното християнство и автократичен властта на императора - Цезар - се дължат на един друг, освен това, самодържавието, на първо само в Византия, а след това на българските версии, стои kaksotsiokulturnaya форма на Православието съществуване.

Тази специфика на руската държава, въплътена в идеята за един монах Филотей "София - на Третия Рим", в "троица" на министъра на образованието на Никълъс време SS колона Уварово "автокрация - Православието - нация" и дори в близко-религиозен "култа към личността" на Сталин. Podobnayasakralizatsiya и канонизация на светската власт е необходимо да се българската държава като гаранция за единството на нацията, държава и култура.

Първоначално самодържавието в Русия не е символ на неограничен произволна власт на суверена, а въплъщение на независимост от външно господство (както е отбелязано от В. Klyuchevskii царете в древна Русия са били наричани независими владетели, никой не отдава почит). Впоследствие идеята за държавната независимост е била заменена с имперската идея и желанието да разширят своя тип на културата на бившите независими съседите.

Християнството е определил много от характеристиките на българския културен архетип, по-специално:

· Презрение за земни блага,

· Месианство - възприемането на собствената си култура на човек като един вид идеал образование,

· Изолационизъм - желанието да се предпазят от чужди влияния,

· Колегиалност - колективност, включително начини да спести търсенето, вечното търсене на идеалното,

· Толерантност (включително езичниците) и търпение.

Католичността като специално качество на Руската православна култура, която се проявява под доминацията на обществеността и разпускането на индивида в обществото, както и възможно в съответствие с инсталирането на самодържавието на стабилност, устойчивост, социално-културно възпроизводство на някои проби и е от ключово значение за целостта на държавата. Следователно активната борба срещу ересите и разклаща основите на църквата и държавата. В същото време, в качеството на гаранция за опазване на държавната и върховната духовна стойност, недиференциран състояние на съзнанието, лошо управление myshleniyapredopredelilo изоставането на руската култура в областта на научните и технически познания.

Православието и автокрация в различните периоди на развитие Rusipo различно съотношение с един друг. Като правило, периоди на засилване на тираничен имперската власт се придружава от упадъка на религията и отслабването на Църквата: това е, например, мъченичеството Malyuta удушена Skuratov московският митрополит Филип Kolycheva, което се наблюдава по време на царуването на Ивана Groznogo - период на истинска криза на Православието и упадъка на морала и духовността. Интересно е да се отбележи, че тази хипертрофия на държавата, в съветската епоха - епохата на "култа към личността" на Сталин, който Бердяев в книгата си "Произходът и значението на българския комунизъм", наречени на ерата на "превръщането на идеята за Йоанна Groznogo" - отново придружено от криза на духовността и културата.

Напротив, триумфът на Руската църква и вдъхновен колективността, която се противопоставя политическия прагматизъм и изрази в морален подвиг на св. Сергий Радонежки, доведе до духовното единство на българския народ, победата Dmitriya Donskogo на поле Kulikovo и началото на възраждането на Русия след игото на Монголската-татарски.

По този начин, на вътрешната взаимозависимост на православието и автокрация, характерни за ранния период на развитие на Русия, с консолидирането на автокрация изчезнаха. Конфликтът между църквата и държавата става неизбежна и най-пряко се проявява в борбата между "Josephites" и "не-притежатели", което Г. Фьодоров нарича "трагедия на древния руски святост." Nilus на Сора и св. Йосиф Volotsky са два различни вида святост. Ако първият дойде от квиетизъм и носеше ранното християнство и традиционна съзерцание и изключително духовен характер, втората е насочена да общуват с правителството.

"Не-имащите" (Нийл последователи Сора) призоваха за духовен аскетизъм, монашеството, изолиран от суетния живот, "Josephites" едни и същи (Iosifa Volotskogo последователи) се опитват да си сътрудничат активно с властите - да я цялата подкрепа, от една страна, и желанието да получат привилегии ( по-специално под формата на държавни вноски в манастирите). Победата на "Josephites" е предопределена не преди всичко празник на религиозните стремежи и историческа перспектива и необходимостта от развитието на руската държавност, която съответства на идеологията на Iosifa Volotskogo. Тази криза е довела Православието в XVII век. религиозни реформи разкола и predopredelilsekulyarizatsiyu култура и на Петър в XVIII век.