Право и култура

Рейтинг: 0/5

Право и култура

Нюанс Ирина Robertovna,
учител по история и социални науки,
Sofiyaskoe държавния бюджет
професионална образователна
институция "Икономически колеж"

Силови отношения, т.е.. Д. върховенството на закона и култура са от значение и днес, както винаги. Законът е огледален образ на обща, политическа и правна култура на обществото и неговите граждани. Този принцип е познаването на законите на закони, на необходимото ниво на правна информираност и юридическото образование, правна култура. Правно образование - система от мерки, съставляващи инсталацията се зачитат правата и цивилизовани начини за решаване на спорове. Чувство за справедливост - набор от правни идеи, мнения, идеи и чувства, емоции, изразявайки очакваната психологическа нагласа на хората към правно значими социални явления. Икономика, право и култура - трите оригинални стълба, на които се крепи на съвременното общество и държавата. И най-вече върху уроците на историята, социалните науки, студентите трябва да бъдат научени правилното разбиране, че човечеството през цялата дълга и трудна история се стреми да поддържа и укрепва мира.

Различни времена, представени като "инициатор" култура различен социален феномен - митология, технологии, философия, религия, и така нататък ..

Правна култура принадлежи на духовната култура на обществото. Тя се състои от серия от взаимно свързани елементи, като осъзнаване на необходимостта от по-стриктно спазване на законите; вярата в закона; дълбочина юридическо образование, както и юридическо мислене; щатското законодателство, доколкото въплътен в неговите универсални принципи. Един от най-важните прояви на културата на едно общество - състояние на върховенството на закона, зачитане на законодателя да публикува собствените си стандарти, качеството на работата на съда, прокуратурата и други юридически лица.

"Точно в началото си, често е тясно свързано с религията, това е част от десния обичай. Право е волята на божеството, което често се проявява чрез лидера, който е и един свещеник, посредник между племето и божеството. Справедливо решение и праведен човек е в съответствие с Божия закон. Най-малко толкова силен десен връзка с традициите и обичаите (AV Илин, С. Морозов, "От историята на закон", стр. 43). "

Ако се обърнем към практика, може да се види ясно, че повечето от морална и правна съзнанието на хората е създадена във връзка с бащините си традиции и обичаи. Ето защо, се сблъскват с други норми на закона и морала, когато пътуват до друга държава. Въпреки това, че е дошло времето, когато хората започнаха да търсят по-солидна основа за правото, отколкото тези толкова различни един от друг или на традиционните религиозни ордени. Ние търсим за "идеалната" основа. Гръцкият учен Платон илюстрирана тази тенденция. Според него, има някакъв метафизичен реалност - идеална представа. Право - нещо вечно и неизменни. Просто се чудех дали човекът въпрос за признаването на правните идеи и единственият начин, който е достигнал своето признание, за да може да действа в съответствие с тази идея. Ето защо, този акт се счита за справедливо, което съвпада с идеята, с идеала - бихме казали днес. Идеалът на вечен, възвишено, е непонятно, и най-доброто в човека - желанието му да олицетворява този идеал, колкото е възможно на Земята. Идеалът изисква лице, земните закони и упражняване на правото да вземат своите снимки във вечния свят на идеи.

В химн на възхвала на Софокъл, химн сила и човешката интелигентност, се описва как хората поробени земята и морето, и цялото животинско царство. Като постигнат толкова много, той построява съвременното общество: идеята е защитена страната от закона. Величието на човека е, че той знае, че животните не знаят - има разлика между закон и насилие, между закона и произвол ...

Те включват сигурността на хората в конфликтни ситуации, сигурност и гаранционни права, истината, истината в справянето с правни въпроси; Тази собственост цивилизовани институции, сделки с различни договорни задължения, които осигуряват правната стойност на приоритета на личността ще (AV Илин, С. Морозов, "Из историята на закона", 57). "

Тесни връзки и културни права могат да бъдат разглеждани от примера на правната практика на древна Индия.

Тя възниква в началото на първото хилядолетие преди Христа. д. Индуски прав е оригиналната система от правни норми и институции, които са се развили без тесните връзки и в зависимост от правните системи на други страни, което показва висока степен на правна култура на древните индийски общество.

Най-важната особеност на древна индийска правило е, че тя израства директно от религиозни ордени и свещените книги на Ведите, държани крайъгълен камък позиция в системата на източниците на хиндуисткия отдясно. Първоначално от правни норми, свързани с религиозна обосновка и подкрепа.

Връзка между религията и чувство за справедливост сред древните индийци беше толкова близо, че в много случаи, ефективно действие на върховенството на закона, което не изисква държавна принуда. Прави впечатление, че религиозната наказанието (покаяние) може да замести всеки светски наказание. Царят отказва от правото си да накаже нарушителя, ако е дадено съгласие извършване на епитимия, наложена от брамините.

Духовно наказание, наложено за различни престъпления: нарушение на ритуалите за извършването на престъпления, включително липса на умисъл.

Източник на закона в древна Индия също така да приеме по поръчка. Текстовете съдържат правилата на "лихвени заеми", "използвани по цялата земя", което позволява различни правила за изпълнение на дълга, където те са "въз основа на местните обичаи ..."

Персонализирана определен думи за извършване на общественополезна поведение, действия, добродетелен и мъдри хора. Тъй като индуски правото на теория се отнася до неизменните правни системи (защото хората не могат да променят създаването на боговете), адаптиране към променящите се социални потребности отиде заобиколен път - чрез широко включване на обичайните норми. По този начин, най-старият от всички известни източници на правото е в парадоксално ролята на модернизатор древноиндийската актуализатор писмено закона.

Съотношението на различните източници на правото в древна Индия в практическото използване на стандарти в съда ловко описва политическата и правната трактат IIIB. Преди новата ера. д.

Добив: Arthasastra или научната политика

Всеки спорен съдебен процес реши на четири стълба, които са:

1) закона (т.е. Дхарма); 2) процес; 3) митнически и

4) заповед. А това последното дава предимство пред другите.

Законът се основава на истината, на съдебния процес - въз основа на показанията на свидетелите, обичаи - на съгласието на хората. постановление на правителството е заповед, издадена от властите. (...)

В този случай, ако обичай или закон противоречи на поръчките, решението е взето в съответствие с волята на владетеля.

Особената роля на стабилни публични идеи като цяло доста заета съзнанието на древните индийски царе. Тази идея е била посветена специална трактат "Arthasastra", приписани на първия съветник на Mauryan Kautilya (III инча пр. Д.). Суверенът трябва да бъде активен, внимателни към бизнеса, да се грижи за щастието на гражданите - изброените в трактата задълженията на краля. ( "Ползата за царя не е това, което той харесва, но това е хубаво за граждани".) (О. Омелченко, "Обща история на държавата и правото", кн. 1, стр. 33)

В заключение трябва да се каже, че правото е пъстър, многоизмерен нормативен образование. Дайте една дефиниция на правото на бъде изключително трудно. Въпреки това, въз основа на идеите на хуманистичните ценности на правния ред, то е възможно да се определи закона, както следва: правото да имат одобрението на държавата система от задължителни правила за осигуряване на съвместно съществуване на гражданските и политически хора въз основа на индивидуалната свобода с минимум наказателно насилие.