Постиндустриално общество и култура на постмодернизма - studopediya

От философска гледна точка, по-подходящо да се обърнете към нововъзникващите от края на 60-социална и културна реалност, е концепцията за "постмодерната" в сравнение с "информационно общество", че е по-общ характер, и то може да се използва за покриване на почти всички сфери и подсистеми на обществото. Строго погледнато, теорията на пост-индустриално общество е по-правилно се разглежда като един от най-социологически доктрини, изразявайки постмодерния свят. Но значението на тази теория за разбиране на същността на постмодернизма е доста голям, тъй като тя дава ключът към разбирането на научно-техническата база за постмодерната култура. Въз основа на това предположение, ние ще се опитаме да сравнявате пост-модерните тенденции в областта на културата с резултатите от най-новите технологии, които характеризират постиндустриалното общество и го отличават от предишните етапи на развитие на обществото.

С цел да се оправдае заяви позицията, помислете какво точно се сближат постмодерната и постиндустриално теория, и въз основа на които е възможно да се правят сравнения между тях. В този контекст се обозначи със спецификата на измененията, които настъпват в развитите западни икономики през последните десетилетия. В промишления сектор големи промени са свързани предимно с прехода от масово производство на малък мащаб характер - принципа на стандартизация постепенно се заменя с принципа на разнообразие. От техническа гледна точка, това стана възможно благодарение на въвеждането на нови компютърни технологии. От своя страна, успехът на технология, унищожаване на единен подход към производството и икономическия сектор, до голяма степен се дължи на желанието на човека да избяга от оковите на еднаквост, които са довели до механизацията на периода преди компютър. От философска гледна точка, масовото производство и потребление, маса възпроизвеждане на културни стандарти и норми, възприемане на реалността, израз на върховенството на цялото върху частните, генералът над индивида, единствен по множество. Подобни инсталации са характерни за индустриалната фаза на капитализма, което най-пълно изразява идеологията на модерността като "голям проект" европейска култура. Мнозина вярват, апотеоз на модернистична лагер Дахау и Аушвиц 7, която коренно елиминира националните различия (чрез премахване на самите народи), но има и друг, не по-малко значима страна на модернистичния проект - премахването на различията между хората под влияние на масовите технологии. Трудно е да се говори за личността в съвременното индустриално общество, когато милиони хора се събуждат в същото време, след което се оставя апартамента си и се спусна в претъпкан градски транспорт от предградията на работното място, където те са в очакване на рутинна механична работа. След като работи на задължителните часове, те двамата се завърнали към своите стандартни апартамента тип, където те прекарват свободното време в четене на същия вестник и гледане на една и съща програма телевизия, предлагана от индустрията безсмислено занимание. Почти в един миг със съседите си, те гасят светлината в стаята, а на следващия ден те ще бъдат малко по-различен от предишния. Човекът не само не са имали време да си сам със себе си, тъй като веднъж каза Херберт Маркузе 8 но като цяло възможност да бъдат себе си. Това е в резултат на смяна на отделните стойности на общи идеи, които в употреба на промишлени технологии трансформират обществото в цялост, по-голямата част специфично лице.

Трябва да се отбележи, че заедно с процесите на изместване на центъра и диференциация в съвременното общество се проведе и тенденции интеграция. Така че, има процес на икономическа интеграция и формирането на наднационалните икономически и властови структури, като например създаване на Европейската общност. Едновременното присъствие на диференциация и глобализацията, ние имаме в медиите. Въпреки това, интеграция в ерата на пост-индустриализма не означава господство център, в този случай, това е повече от един вид координация, чиято цел - успешното функциониране и развитие на конструктивните елементи. По този начин, в пост-индустриално общество "третата вълна", е постмодернист в дух detcentratcii процеси, но не анархия, като част от децентрирано Не се опитвайте да се изолират, а напротив, се стремят да работят заедно, но съобразени с личността, отличителни черти.

Процесът по преодоляване на върховенството на общи понятия и идентифициране на лица с тях постепенно набира скорост в постиндустриалното общество - Тофлър разглежда този проблем много по-оптимистично Маркузе, тъй като, по негово мнение, Дружеството отчита "третата вълна" качествено променя идентифициране на проблемите, които стават все по-краткосрочен план, така че как хората приемат или отхвърлят всякакви части от личността си по-бързо от всякога 19. по този начин, можем да заключим, че съзнанието престава да бъде "универсална" и лагера ovitsya "klipovoy", който се движи далеч от универсално валидни и постоянно възпроизвеждащи схеми на мислене, предпочитайки кратко, но в същото време необичайни и богати мисли.

Заключителни разглеждането на проблема с липсата на съгласуваност в постиндустриалното общество, трябва да се отбележи, че заедно с процеса на дефрагментиране, ние имаме склонност да така наречената "припокриване на отговорности" между един път противоположни лица. По този начин, замъглено не само Границите между класи, раси, нации и държави, не само границите между реалния и виртуалния, но и промяна на конкретен модел пол: и това е видно не само в универсален еманципацията, но и в новото отношение към сексуалната идентичност , не е случайно, "унисекс" като стил на поведение и изразяване е станала популярна през последните години. На пръв поглед може да изглежда, че "размиване" противоречи на раздробяването, че двете направления са противоположни по дух и взаимно изключващи се. Да, без съмнение, фрагментация включва Scribe нови лица, но формирането на нов изтрива старите, предимно изкуствени граници 23. По този начин, тя е само още един начин за организиране на реалността, а не реалност налага на мрежа от бинарни опозиции, като вярно / лъжа т / характер, предмет / предмет, мъже / жени, нормален / отклонение и т.н. Разбира се, тук има няколко проблема, свързани със загубата на самостоятелно прекратяване на безличния пространство и т.н. но така или иначе, в света на пост-индустриално общество вече не е разделен на антагонистични двойки, като например черно / бяло - един свят, който е по-скоро мозайка, колаж с безкрайна гама от цветове, лица и форми.

Постмодерната култура се характеризира с особено отношение към играта като специфична човешка дейност, защото тя е свобода "езикови игри", според Лиотар, е в основата на постмодерната мироглед. постиндустрилни технологии общество позволяват да се разшири влизането на игра от началото на човешката дейност. В пост-индустриално общество изведнъж претворява идеите Gerberta Markuze че заменят "принципа спектакъла" трябва да дойде "принципа на удоволствието" 24. Според него, човек трябва да се измъкнат от границите на материалното производство - царството на отчуждени труда и да се потопите в света на игрите и фантазии. На труда трябва да бъде средство за себеизразяване и осъществяване на индивидуални способности, и се смята, че Маркузе, това е възможно в превръщането му в една игра, в един вид почивка. Според V. Krasilshchikova, радикалните леви идеи Маркузе са въплътени в ... персонален компютър. Компютърът се отваря реална възможност да работят един вид "игра" и сближи хората извън контрол technobureaucracy. Показателно е, че на първия персонален компютър, сглобени през 1976 г. от инженери Джобс и Возняк, е създадена специално за играта, т.е.. Д. С цел да се отговори на необходимостта от "да", необходимостта от себеизразяване и творчество 25. По този начин, след индустриализацията, свързани с преобразуването процес на труда в различни творчески дейности, възможности, които увеличават с влизането в живота на хората, не е непреодолимо човешка технология.

Друг паралел между постмодерната култура и технологии за постиндустриално общество може да се види в появата на така наречените културно измерение в производството и икономическата сфера. Както беше отбелязано от П. Козловски, стандартни продукти за пазара на едро, т.е.. Е. Продуктите са с неутрален стил, форма, и така нататък. Днес вече не е в търсенето, за разлика от продукти, чиято мотивация е за продан, не отговаря на задоволяване на нуждите и включени всеки конкретен културен пласт 26. икономиката на пост-индустриално общество специална роля се дава на символична, естетически и психологически компонент от общата стойност на стоките. Особено внимание се отделя на красотата на технически продукти, които не е просто необходимост, а в това как това нещо "е човешко същество" 27 най-значимите тенденции в хармоничното съчетание на функционални, традиционни и естетически компоненти се проявява в съвременния подход към строителството. Изграждането на модерна архитектура не трябва да се адаптира само до определени функции и имат естетическа стойност, но също така има културно значение, изразявайки духа и идентичността на града и нацията. За промяна на подхода в областта на архитектурата и строителството показва, събитие, възникнало през 1973 г. в град Сейнт Луис, където е бил взривен от тримесечие на нови удобни домове в САЩ, отбеляза 50-та награда като пример за прилагане на най-модерните строителни идеали, но в която никой не искаше живея: прекалено стерилна и монотонен изглеждаше всичко. По този начин, най-новите технологии в постиндустриалното общество не може да се разглежда извън контекста на културата, творения на човешките ръце трябва да бъдат одухотворени, само ако те не се превърне в чужденец артефакт реалност.

Технологичната революция поставя въпроса за използването на технологиите, тъй като последиците от необмислена заявление започнаха да заплашват съществуването на самото човечество. Дори през 1964 г., Маркузе каза, че вече не е възможно да се придържат към концепцията за технология "неутрална" за технологията като такава не може да бъде изолиран от неговата употреба 28. В тази връзка, седемдесетте години е имало необходимост от нова идеология, която ще защитава хората от потискане силата на технология, която, ние отбелязваме, понякога по-ефективен от силата на терора. С известна степен на увереност може да се твърди, че такава идеология може само да предложи постмодерната мироглед. Това твърдение за постмодерните възгледи срещу всякакви опити да бъде абсолютна и предоставяне на привилегирован статут на всяко знание, може да Ограден съвременното общество от реалната възможност да се превърне в един вид Оруел състояние, а в действителност съвкупността от целия свят на информационни мрежи обхванала днес може при определени обстоятелства да стане предположение за одобрение на тоталитарното управление. Независимо от това, въпреки установените хегемония информационните дейности, се опитва да покори един център на масовите комуникации сега обречен на неуспех. Причината трябва да се търси във факта, че най-модерна, идеология вече не работи, защото светът вече не е система с ясна йерархия и аксиален центъра на императив. В света на иронията и езикови игри по никакъв текст е надарен със специални привилегии и вече не може да звучи като манифест твърдейки, изразяването на общовалидна истина. Така Постмодернизмът се противопоставят на всяка монополизиране тенденции в областта на културата, е от ключово значение за предотвратяване на всякакъв вид тоталитаризъм, и по-специално технологично.

С оглед на особената роля на постмодерния подход в разбирането тенденции в обществото на края на ХХ век, се предлага да го опиша не само като постиндустриалното или информация, но и като постмодерен, този термин по-пълно и адекватно описва пълната дълбочина на промените в нашия модерен свят, като посочи, че определящ фактор в развитието му е не само появата на нови технологии, но също така и до промяна на мироглед, свързани с преместването на модернистичния начин на мислене постмодерната нагласа.

По този начин, научни и технологични постижения на края на второто хилядолетие, е неразривно свързано с промените в културата като цяло, формиране на нова представа за реалността, като посочва, че ни дава възможност да се говори за днешното общество, а не само като информация, но и като постмодерна.