Понятието (практика) - генезиса на категориите в историята на философията практика - практика - проблемът на онтология

Теория и практика са неразривно свързани, едно, не съществуват отделно. Постоянно си влияят взаимно. В основата на сътрудничество е практика. Това е най-практичен социалната и производствената дейност се генерират и на всеки етап от развитие определя съзнанието, а с него и теоретично разбиране на реалността. Хората действат съзнателно, така или иначе разбирането реалност. Това не означава, че хората в техните действия се ръководят от някои добре призната научна теория. Но тяхната дейност винаги се изпращат на специфичен набор от познания. В зората на човешката история, единствената форма на съществуване на такива познания се превърна в единен и неделим обикновеното съзнание.

Разбирането на трудови умения, емпирично обобщение действия и резултатите от наблюдения, легенди и вярвания, вярна и фантастично отражение на социалния живот, тези теоретични понятия не са били ясно логична система от понятия, които не са научно възпроизвеждане на обективната логика на реалността. Но връзката им с практиката е станала толкова пълно, че теорията е пряко вплетени в "езика на реалния живот. - с практическата дейност на хората" С разделението на труда на психическа и физическа теорията и практиката се разминават в различен социален стълб. Продължавайки да зависят един от друг и да си взаимодействат, теория и практика се превръщат в относително самостоятелни форми на социална дейност. Появата на чиста теория като относително независим специализиран клон на дейност се превърна в един от най-великите революционни скокове в историята на човечеството.

Развитието на теоретичните изследвания, абстрактна логическа форма на теорията позволи на хората да проникнат по-дълбоко в същността на природните явления да се създаде постоянно развиваща се научна картина на света. От друга страна, за самите учени между теория и практика, че не е толкова ясно. Въз основа на това, в съчетание с характеристика на частната собственост индивидуалистичен мироглед стана различни илюзии: от гледна точка на познание като акт на физическо лице пасивно съзерцание на околната среда си теоретик на идеалистични философски системи, обсъжда теоретичното съзнание (идеи) като тази, която създава реалността. От този момент на съзнание наистина може да се покаже, защото съзнанието не е, че други, както информираността на съществуващите практики.

В историята на философията идея на практика тя премина по сложен начин. За starodavnogretskoї философия, с презрението си ръчния труд като чисто слугинска съдба; характеризира с подхода към работата, смятан за съзерцателен и когнитивно отношението към света, който е достоен за един свободен човек. Самият реалността на мисълта от гледна точка на рационалност, което е, осъзнаване на човешките добродетелни дела; и naydobrochesnіshim поведение се счита за един мъдрец, който е наясно с единство и универсалност на истинското същество, за разлика от теоретично получи разнообразна смисъл-spriymalnogo свят.

Прогнозата на negativіstske Средновековие, свързани с сензорно-обективен свят се задълбочи. Работата се смята за наказание, даден на човечеството от греховете им, както и необходимост, а не трудно, да печелят хляба си. Естеството на изгубения собствена стойност, а се разглежда като нещо, което произлиза от Божествената значимостта. Истината на човешката форма на дейност, се счита за духовното, насочени към реализиране на Бога като реалност. В по-късно християнството, тази тенденция се засили в аскетизъм - под формата на практически и морално поведение, което има за цел да ограничи греховно чувствен принцип в човека и я zorієntuvannya да отхвърлят изкушенията на обективна същество. Само на Възраждането е бил в състояние да преодолее тази негативност във връзка с природата и да се събуди интерес към прякото му проучване. Тя renesanske нагласа да се изправи за първи път издига човека до ниво, където един човек е в състояние да се направи себе си и да се превърне природа в съответствие със собствените си идеи за идеала. Въпреки това, по смисъла на представители човешката дейност на Ренесанса все още не видях практическо преобразуване на света, както и в работата, което е само по себе си samometoyu. Но недостатъци във връзка с предмета на дейност като най-ниската, която дава умствено теоретична поправени: протестантство открито декларирани физически труд, необходими за доброто на обществото и следователно заслужава пълно уважение.

По-късно, през XVII - XIX, а по-късно през ХХ век. преди човечеството отново беше проблемът на човешката научна практика и фокусира вниманието върху познаването на дейността. Методологията на научното познание ориентирано лице на обективния свят като източник на знания и основната основата на човешкото съществуване (на емпиризма на Франсис Бейкън и Томас Хобс), най-рационално разбиране за света, с помощта на логиката (рационализъм на Рене Dekarta, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц). Представители на Просвещението продължиха gnoseologіchnu традиция в контрола на дейностите, но ограниченията на механистично разбиране за характера на личността и не им позволяват да се разбере историческата променливост на човешката практика. Индивидът е по същество замислен като пасивна репликатор формиращо влияние на света, следователно отделните действия traktuvalis като реакция на отрицателното корекции среда запознат естествения човешки самостоятелно. По време на Просвещението, разпространено разбиране на практиката (който датира от древността и е получил нов тласък във философията на Dzhona Lokka), като съзнателен морален дейност и наука, която изучава става етика. Освен това, разликата между обективната реалност остава същото: света - предмет на съзерцание, човешките действия са насочени само към себе си, за реализиране на естествени наклони. Това разбиране на човешката дейност като субективно, независимо от обективната реалност, общи за всички членове на материалистичен училището да Lyudviga Feyerbaha включително. Практиката на Людвиг Feyerbah разглежда като човешки ontologіchnіst чувствен му дейност, която изразява същността на индивида.

По този начин, на немската класическа идеализма в историята на философията на дейност е изследвана само от гледна точка на епистемологични аспекти. Материалистите, лекуващи знания като регулатор специално човешки отношения към света, се вижда в отварянето на тайните на природата на утилитарен употреба, които по-късно Карл Маркс нарича подход "мръсни torgasheskim" да практикува. Отношение към темата в немската класическа идеализъм без утилитаризма. Но идеалистична цялост на тълкуването на човешката дейност германски философи са сметнали за теорията и практиката като хетерогенен не е сходно епистемологична явления. И накрая, Людвиг Feyerbah повтори предишните грешки на материализма, когато се опита да не обръща внимание на обективна дейност, неговата цялост чрез ограничаване на човешкото отношението към света изключително сфера на познанието. В отношенията с естеството на темата видях само един начин - на влиянието на природата върху човека, практически ефект на съзерцание, а истината - само на това, което съответства на човешката раса. Тези недостатъци са преодолени от марксизма. Концепцията на практика формулирана от марксизма, един или друг начин се поддържа от повечето философии.