Патриотичен и полемичен патос на "думи" се разраства, тъй като Иларион описва напредъка

Патриотични и полемични Pathos "Думи" се разраства, тъй като Иларион описва напредъка на християнството сред българина. Думите на Писанието Иларион кани всички хора от всички народи, за да прославят Бога. Да предположим, че те почитат Бога и да се зарадваме всички хора от всички народи, всички народи плеснете с ръце към Бога. От изток на запад, и ще хвалите името на Господа; високо над всичките народи на Господа. Патриотичен ентусиазъм Иларион достига най-висока степен на напрежение в третата част на "Дума", посветена на възхваляването на Владимир I Sviatoslavovych.

Тогава Иларион продължава да описва личните качества на Владимир и му заслуги, очевидно говори да се посочи необходимостта от канонизирането на Владимир. Аргумент за аргумент води Иларион в полза на светостта на Владимир: той вярва в Христа, а не да го види, той неуморно даде милостиня; прочисти последните си грехове на благотворителната организация; той кръщава Рус - хубав и силен народ - и по този начин, равна на Константин Cross гърци.

Патриотичен патос на третата част на чест Владимир, още по-висока от втория патриотичен патос. Той достига до етапа на най-силната стреса, когато най-сетне, описващ просветление Владимир, Русия и новата "славен град", Киев, Владимир Иларион се отнася до жалба, почти заклинание, за да възкръсне от гроба и да види плодовете на своя подвизи.

През третата и последната част от "Словото" в някои ръкописи трябва да бъде молитва към Владимир, проникнала от същия патриотичен ентусиазъм, патриотични мисълта и изписано името на една и съща Иларион.

Така че, истинската цел на "Думи" Иларион не е догматичен - богословско опозиция между Стария и Новия Завет, тъй като някои от неговите изследователи. Традиционният опозицията между двата завета - само основата, върху която да се изгради своя дефиниция на историческата мисия на Русия. По думите на В. Istrin е "научил трактат в защита на Владимир." Иларион възхвалява Русия и нейната "възпитател" на Владимир. След големия български Просвещението - Кирил и Методий, Иларион излага учението за равенството на всички народи, неговата теория на световната история като постепенно и справедливо общение на всички народи на културата на християнството.

По този начин, всички "Дума" Ilariona от началото до края е стройна и единични патриотични идеи органични развитие. Прави впечатление, че тази родолюбива идея Иларион не е различна национална ограниченост. Иларион винаги подчертава, че българският народ е само част от човечеството.

Свържете богословската мисъл и политически идеи създава жанр оригиналност на "Думи" Иларион. В известен смисъл това е единствената работа.

Руска литература датира от X век. Официалното приемане на християнството от българската държава през 988, се изисква не само множество прехвърля църковните богослужебни и църковни-образователни книги, но също и да формулира свои български творби, посветени на нуждите на местния Руската църква. Един от най-ранните от тези състави е съставен, очевидно е, въз основа на преведените продукти "Реч Философия", а след това са включени в руски старият запис на.

"Този философ" - обобщение на световната история от християнска гледна точка. Тя е направена под формата на реч на принц Vladimiru Svyatoslavovichu, за да го убеди да приемат християнството. "Този философ" - произведение на литературното умения. Световната история е представена кратко и точно, но "Той" не добият обща представа за значението на приемането на християнството от българския народ.

В тази връзка, от първостепенно значение е "Словото на закона и Грейс" Метрополитън Иларион. Тази работа на лицата си за бъдещето на Русия.

"Дума" той се стреми да покаже на международната значението на българската държава като равен сред другите западни и източни страни. Княз Владимир управлявал не "постно земята", и този, който "има познания и доловимите четирите краища на земята." В Ярослав Иларион той вижда наследник на великите дела на Светослав и Владимир. Източникът на върховната власт, той я вижда в божествената воля, така че самият Великия херцог се възприема като участник в божественото царство.

Трактат Иларион бяха много оценени от неговите съвременници и потомци. Размерът на политически и правни въпроси, повдигнати в нея (картина на състоянието на върховната власт и подкрепата, както и законосъобразността на изпълнителните правомощия, моралния характер на Великия херцог, отговорността за управлението на страната, спокойна външна политика), разработена