отговори filosofiii

Човекът и обществото Хегел

Антропологични материализма на Фойербах.

В средата на ХIХ век с остър критика на идеализма направи немския философ Людвиг Feyerbah. От гледна точка на идеализма Фойербах не е нищо друго освен една осмислена религия, философия и религия по своята същност, Фойербах вярвал, за разлика от един на друг. В основата на религия е вярата в догмите, а философия - знанията, желанието да се разкрие истинската същност на нещата. Затова първата задача на философията на Фойербах видях в критиката на религията в разкриването илюзиите, които съставляват същността на религиозното съзнание. Религия и близо до него в духа на идеалистична философия възниква, според Фойербах, отчуждението на човешката същност, като се приписват на Бог атрибутите, които всъщност принадлежат на лицето. Според Фойербах, за освобождение от религиозни заблуди трябва да се разбере, че едно лице - не е творение на Бог, а някои - и, освен това, най-съвършения - вечната природа. Той пише: "Моето учение, екрана, може да се изразява в две думи: природата и човека. От моя гледна точка, е преди един човек е, които са причината или в основата на лицето, на което той дължи произхода и съществуване, не се нарича Бог - мистичната безсрочен mnogoznachaschie думата, природата - думата и има ясна и разумен начин, недвусмислено , Същество, в които природата е личен, съзнателен, чувстващо същество, тя ми се обади - човек ". Енгелс пише за делата на Фойербах "Същност на християнството": "Природата е винаги там, независимо от всичко останало, философия. Това е основата, на която сме израснали, хора, самите продукти от природата. Извън природата и човека не е нищо друго, а висши същества, от нашата религиозна въображение, това е - фантастично отражение на собствената ни същност. " материализма на Фойербах е по същество се различава от материализма на ХVIII век, тъй като, за разлика от последните, не намалява цялата реалност на механичното движение и не счита за природата като инструмент, а по-скоро като един организъм. Тя се характеризира като антропологична, като във фокуса на Фойербах - не е абстрактно понятие, на материята, тъй като повечето от френските материалисти, и човека като психофизическо единство, единството на тялото и душата. Въз основа на това разбиране на човека, Фойербах отхвърля идеалист му тълкуване, при което човек се смята за основно като духовно същество. Според Фойербах, тялото в своята цялост е именно същността на човека "I". Духовният принцип в човека не може да бъде отделена от тялото, духа и тялото - от двете страни на реалността, която се нарича тялото. Така Човешката природа тълкува Фойербах предпочитане биоразградими, както и отделен индивид да му - не исторически духовна формация като Хегел и връзка в развитието на човешката раса. Критикувайки идеалист тълкуването на познавателната способност и е недоволен от абстрактното мислене, Фойербах апелира към чувствено съзерцание. Ако приемем, че усещането е единственият източник на нашето знание. Само това, което ни се дава чрез сетивата - зрение, слух, допир, мирис, - има, според Фойербах, истинската реалност. С помощта на сетивата ние възприемаме като физически обекти и психически състояния на други хора. Фойербах не разпозна свръхсетивно реалност и отхвърли възможността за чисто абстрактни знания чрез причина, с изключение на последното изобретение на идеалистична спекулации. антропологичен принцип Фойербах в теорията на познанието е отразено във факта, че той тълкува самата идея за "обект". Според Фойербах, концепцията на даден обект първоначално сформирана през опита на човешката комуникация и затова първият обект на всеки човек - е различен човек ", вие". Това е любов към друг човек е начинът, по отношение на признаването на нейната цел съществуване, а оттам и за признаване на съществуването на външни неща като цяло. Интерком, хора, на основата на чувството за любов, има алтруистичен морал, които, по мнението на Фойербах, трябва да заеме мястото на илюзорната връзката с Бога. Любовта на Бога, според немския философ, е само отчужден, фалшива форма на истинската любов - любов към другите.

материалистическата концепция на Маркс на историята и нейните методологични принципи.

човешката същност на Маркс. ПРОБЛЕМ отчуждение.