От трансценденталната предмет на трансценденталната комуникацията - човек, създание, че

Човекът като същество, което transtsenduє

От трансценденталната предмет на трансценденталната съобщението

Онтологичната интерпретация на трансцеденталното

Трансценденталната (от латинската transcendens -. Прелива) традиция достига във философията на Платон. Според известната си притча напомня човечеството на лишените от свобода, които прекарват живота си в капан в пещера с гръб към вратата и на реалния живот може да се съди само от един вид театър на сенките, които те наблюдават на стената на пещерата. Единственото вярно същество, според Платон, е именно трансценденталния свят отвъд вечни и неизменни идеи, а не физически форми на неща, съпротива забвение, ototozhnyuvanomu с материята. Това е най-трансценденталната света на идеите онтология - във фокуса на Платон. Епистемологичното проучване нарязани трансценденталната подчинен и вторично се онтологични. Deep източник на знания, според Платон, има спомени за безсмъртен човешка душа в света на идеите, които тя видяха, преди да се премести в смъртното тяло.

Този приоритет на онтологични характеристики на трансцендентен над неговите характеристики gnoseologіchnimi ние podivuєmo в средновековна схоластика, където в действителност, за първи път и не е терминът "трансцедентален". Концепция transtsendentalії определен универсален по-висок начин на живот, които излизат извън обхвата на ограничено човешко съществуване, отвъд ограниченото, емпиричния свят. Те принадлежат transtsendentalіy понятия: същество, единна, добре, вярно. Има два вида знание: познаване на правото, което е тествано опит и да реализира на практика, а истинското знание, чрез които е възможно да се разкрие символичното значение на нещата по-близо до тайните на макрокосмоса, в света на небесните същества. Целта на знания не е изучаването на нещата сами по себе си, и при оповестяването на трансцендентното, божествен смисъл. В същото време, по-нататъшното развитие на този средновековен тема на отношението на микрокосмоса (човешки) за макрокосмоса (Бог) като гарант за знания и границите на проблема се оказа предпоставка за трансценденталната предмет в съвременната философия.

Отговорът на тези и допира до тях въпросът е, според Декарт, човешката способност да transtsenduvannya границите на собствения си опит. човешкото пробив в областта на целта за универсален, вярно е възможно благодарение на съществуването на по-напреднали от човешки същества, което е Бог. Това е вродена априори трансценденталната идея на Бога и гарант за истинността на човешкото когнитивно опит.

По този начин, самосъзнание като принцип на философията и културата не е влязло в Декарт пълна автономия. Истината изходно начало Cogito гарантирано съществуването на Бог като съвършен и всемогъщ същество. Самосъзнанието не се ограничава само до себе си, той е отворен, отворен за Бог, който е източник и гарант за обективността на човешкото мислене. Въпреки това, тук Kartezіya разсъждение образуват един вид кръг: съществуването на цялата реалност, включително Бог, е сертифициран от самосъзнание (идеята за съществуването на Бог в съзнанието ни) и обективността на нашето съзнание е оправдано от съществуването на Бог.

Въпреки този факт, трябва да се подчертае, че това е първият Декарт изрично бисерите човека като е способен да се transtsenduvannya. способност Такъв човек да излиза извън рамките на собствения си опит, включени съществуването на трансцендентно същество на Бога, който позволява на способността на човек да трансцендентност.

В областта на метафизиката, причина за най-високата човешка когнитивната способност срещне парадокси, че има когнитивната ситуация, в която е възможно да се обоснове тезата и антитезата. Така например, в света - краен и безкраен; всички процеси са причинно-следствена, но има свобода и т.н.

Решението на тези парадокси, за Кант, е невъзможно в областта на "чистия разум". Тяхното решение е необходимо да отидете в областта на "практическия разум". В същото време се ограничава компетентността на ума освобождава място за вяра. Между другото, на тази основа, Кант се опитва да подчертае идеята за трансцендентно и трансцендентално, което означава от последния е безсилен пред това, което теоретични знания, както и че е обект на вярата (Бог, душа, безсмъртие, и други подобни). Кант, обаче, често се използват тези термини взаимозаменяемо, която ги тълкува като априорни условия на знанието. В тази връзка, трябва да се отбележи, още един сериозен недостатък методическа kantіvskogo трансценденталната обосновка на знания, за да се докаже, че е важно синтетични решения априори, трябва да включва възможността за преживяване, въпреки че само тези решения дават възможност за опит.

Така transtsendentalіzm kantіvskogo смисъл не може напълно да се реши проблема с обосновка на знания, своята истина. Голяма стъпка в тази посока прави Хегел. В своята философия на трансценденталната обект се превръща в абсолютен въпрос, който не само се учи, но и тя създава. Ето защо, познания за света като продукт на собствените си творения за тази тема е абсолютно законен, автентичен и истински. Освен това, умът е не само гарант за истинността на знания, но и vsezagalnoontologіchnim определение, което е в основата на всичко, за абсолютната трансценденталната философия. самоличността на мисълта и принцип на битието като основен принцип на зачеването на Хегел е логична кулминация на реалната практика на епистемологията и общата култура на мислене на класическа философия. Неговите универсални характеристики са gnoseologіzm и рационализъм, което доведе до абсолютната когнитивно обвързаност на човека към света. В основата на този подход определя първоначално тълкува подход дейност на света. Последната и се дава под формата на когнитивната дейност на субекта. Индивидуалните биха могли да изследват света, благодарение на трансцендентност, това е, излиза извън собствения си опит, като се изправят на трансцендентното, абсолютна темата.

За разлика от съвременната традиция, модерна философия, според Ю Gabermasa, оставяйки областта на класическата философия на ума, и местоположението на обекта на познание, което прави всичко обект на отражението си нахлува комуникация, която е дом іntersub'єktivnostі и "жизнения свят" на човека. Ако перифразираме Yasgіersa, можем да кажем, че комуникацията е трансцендентност. Тъй като се обърна към іntersub'єktivnostі трансценденталната философия, според V. Gosle, вижда един от основните мотиви pіslyagegelіvskoї философия, защото іntersub'єktivnostі тема обединява представители на различни, до голяма степен противоположни течения XIX-XX век, а именно по антропология на Фойербах, прагматизъм Пърс диалогичен философия от Ebner да Бубер, феноменологията на Хусерл, екзистенциализма, Хайдегер, Ясперс и философията на езика на покойния Витгенщайн, херменевтиката на Гадамер, а останалите Сартр. Така че, ние се занимаваме с нови философски двойки DIGMa да учат трансценденталната. На мястото на класическите структури на съзнание идват некласически интерсубективни структури и movlennєvo-комуникативна практика посредничество и мислене; и по-дълбок смисъл - и функцията норма създаващи не vzasadnichenі трансцедентален субект и трансценденталната комуникация. Тази нова философска парадигма, наречена трансцедентални прагматика. Най-известният от неговите представители - К. О. Apel, Хабермас, Б. Кулман, Х. Ebelіng V. Gosle и др. Една от основните задачи на трансценденталната прагматика беше да се идентифицират по-фундаментални принципи, различни от тези, които те могат да бъдат изведени от човешката субективност. И тези принципи се прилагат не само да учат vsezagalnostі и надеждност на знания, но в по-голяма степен на точност и универсалността на етика и ценности. И това е съвсем логично да се търсят най-новото в областта на комуникациите, т.е. в обекта - предмет отношения, където на другия човек се вижда суверенна идентичност. По този начин, във философията изрично въведена етично измерение. Това, между другото, е и името на трансцеденталните прагматика - комуникативни етика.

Въвеждането на хуманистичната измерване актуализира следния въпрос: трябва етичните стандарти, основани на рефлексивен смисъл доказателства "жизнен свят", които се предават чрез традиции, обичаи и придобиват институционалния дизайн, и те трябва да бъдат рационално обоснована? Представители на Трансцендентни Прагматистите разгледат отделно последната теза. Моралните норми и ценности трябва да бъдат рационално оправдани в практически дискурс, а задачата на трансцеденталните прагматика е да се разработи критерий за такова проучване. Според Апел, този критерий се постига при практическото дискурс на консенсус регулаторен принцип, който - идеален или трансценденталната комуникация. Акцентът на този регулаторен принцип, който се дължи на факта, че е възможно и фалшив консенсус в обратните форми на комуникация. Ето защо, трансценденталната комуникация, което е априори характер, действа като един вид контролен орган, който установява автентичността на разум и консенсус като истински комуникация. Трансценденталната (идеална) комуникация е описан като неограничен комуникативна общност, отворена за всеки участник на дискурса; Няма принуждение, но "спокойна изпълнение на пряк спор" (Хабермас). От това следва, че е задължително да комуникативни етика: акт, като че ли (ALS об), които са членове на една идеална комуникация общност.

По този начин, отражението на трансценденталната-прагматичен, според неговите поддръжници, дава възможност да се установи универсалността и валидността на етичните норми. С него е възможно да се извърши проучване на моралните норми и ценности, това е, идентификацията на тези основатели, които не се нуждаят от допълнителна обосновка. И ако тези основания в transtsendentalіzmі vіdshukuvalis класическа философия в областта на съзнанието, трансцеденталните прагматика те са разхвърляно, чрез разкриване на идеалната комуникативна общност.

По този начин, представители на съвременната философия до голяма степен възпроизвеждат същия модел, който е характерен за класическата transtsendentalіzmovі. Просто поставете съзнанието на мислене като гарант за надеждност на знания тук тя отнема комуникация като залог на универсални етични стандарти. Трансценденталната идеална комуникация Апел не е добит от реалната комуникация, и там е априори, служи като регулаторен принцип (като трансцендентално единство на самосъзнанието на Кант). Поради това, както в Кант, Апел трябва да се обърнат към вярата.

"Revenant" и "potseybіchnі" измервания на трансцендентност

Опитайте се да комбинирате гореспоменатия традицията на трансценденталната изследвания се осигури по-универсален съдържание tranetsendentsії като комуникацията между хората, направени от представителите на философски персонализъм, особено на лидера на френския персонализъм на Е. Муние. Сблъсъкът, който се препъна в personalіsti интерпретация tranetsendentsії, е, че последният е описван като безличен, под формата на априорни стойности (Шелер), безлично Бог (религиозна философия), или намалява до "determіnіzmіv количество" на безлични закони на историята ,

Е. Муние подчертава transtsendeniіyu, което съществува между хората. В тази връзка, неговата философия е предшественик на съвременната комуникативна философия. Въпреки това, акцент върху комуникативния характер на трансцендентното не е всичко. Както беше отбелязано от руските изследователи в Муние трансцендентност, което съществува между хората не се ограничава само до човешки іntersub'єktivnimi отношения. Тя зарежда по-универсална трансцендентност, която излиза извън взаимоотношенията с данни, а дори и отвъд света. Той е считан за човешката способност да tranetsendentsії основател на философската антропология на Макс Шелер.

Следователно отвъдното, от гледна точка на personalіstіv на, съществува само чрез иманентното, чрез човешката дейност и междуличностни отношения. Признаването на трансцендентното не означава, че има някакъв "духовен" много пълна история, че хора като кукли действат в съответствие с Висшия плана. Напротив, историята има смисъл поради човешката способност да се издигнат. Той е творение на човека и тази работа съдържа нещо свещено, защото излиза извън себе си, има нещо по-голямо от себе си.

Благодарение на способността на човека за трансцендентност се случва не само история. Тази възможност прави възможно съществуването на тези човешки отношения, насърчава формирането на собственото си "Аз". В края на краищата, движението на личната ми същество "различен" също е движение на себе си. По този начин, "трансцендентното, към което всеки човек - и то е извън това" между ". Различни личности, също така е във всеки от нас"

Имайки предвид това, както и общата тенденция към трансцеденталната тълкуването на историята на философията, която е белязана от обръщането на своя "подземния свят", за да измерване "potseybіchnogo" в следващия брой ще се фокусира върху целеполагане като средство за човешка трансцендентност.