Някои аспекти на глобализацията като обективен исторически процес

Глобализацията като феномен, процес, явление, най-накрая, като поле на знание е все още в етап на активно развитие. В книгата си "Глобализацията. Интегритет на цикъла на света "проф AN Chumakov заяви:" Няма съмнение, че 21-ти век, а също така ще има свой собствен, който я отличава от предишните епохи постижения и открития, трагедия и катастрофа, иновации и постижения, и като резултат ще получите епитети и характеристики, които го правят уникален, запомнящ се и добре признат за тези ключови думи. Но сега ние можем да приемем, че едно от имената е "ерата на глобализацията" за него и "ерата на глобалната цивилизация", когато човечеството, превръщайки целия организъм на планетата, е напълно наясно единство му в лицето на многобройните заплахи от глобално естество, необходимостта за решаване на най-сложните задачи на оцеляване, космическите изследвания и т.н. където е необходимо да се обединят усилията и ресурсите на цялата световна общност, съгласуваността и взаимното разбирателство "[1, 8].

Поради липсата на внимание към проблемите на езика и глобализацията и пренебрегване на условията, често дори експертите не правят разлика между тези основни понятия в разглеждания район като "глобализъм", когато става дума за феномена на "глобално", когато вниманието е фиксирана от държавата, и " глобализация ", където достойно място е заето процеси.

Немски социолог U.Bek правилно посочва: "Без съмнение, глобализацията е най-използваните и злоупотребява - и най-слабо изяснени, може би, най-неясно, замъглено, политически ефективен дума (лозунг оръжие в спора), през последните няколко години и ще остане така в близко бъдеще" [ 2, 40].

Един от основните въпроси, повдигнати в тази статия, е въпросът за връзката между глобализацията и култура.

Самото развитие на концепцията за култура е довело до глобализацията, глобализацията е само последица от нарушаването на понятието за култура, които са настъпили в историята на съзнателните същества, които сме свикнали да се съчетаят думата "човечество". Глобализацията не е заплаха за културата, а не друго предизвикателство, че ние трябва да живеем, за да оцелее и дори да "премахне" (в Хегеловата терминология); Глобализацията е резултат от една култура на мислене, който човечеството е упражнявал за дълго време в своята история.

Говорете за източника на феномена на нищо, дори ако тези явления и актове, в този случай, култура като цяло, от своя страна, има или трябва да има някакво основание; С други думи, струва си да се има предвид, че при никакви обстоятелства не можем да си зададем въпроса за произхода на едно явление. Културен феномен в никакъв случай не означава, очевидно, поне докато не стане такъв, защото до сега водят ожесточени спорове за културата на същността, подадени хиляди определения за това какво е култура, това не е просто написал книга, но повече от това - тези, които пишат тези книги, както и тези, които четат самите тези книги са социализирани в културата, превръщайки историци, теоретици на културата, културни изследвания. Съответно, от източника на културата е въпрос не защото явлението култура заседнала и стана толкова обща за нашето съзнание, че събуждането на интерес към компанията му да се обърне към философ, способна отново и отново изненада, че отдавна е запознат и прозрачен ( и в действителност това е точно това, което се случва на много явления на нашето съзнание). Въпреки това, все още не, ако културата е станал за нас нещо безразличен и често срещано, в изявление, въпросът за произхода на културата в същото време трябва да посочат друг, а именно - за криза на културата съзнание, мисли за кризата на културата. Възможно е, че тази криза е в основата на една голяма интелектуална интерес към този феномен на културата, което е по-забележимо днес. Ако това е вярно, ако много ни отражение на културата преживява нещо като криза, би било законно да се поставя въпросът за причината за тази криза, преследва собствената ни самосъзнание.

Това чувство на глобализацията, на които бихме искали да посочим, не е в класическите симптоми - създаването на световна мрежа от икономически и информационни връзки, които са извън контрола на отделните държави, но в един все по-разширяване на разширяването на западноевропейската култура, която се провежда днес. Важното в случая е, че разбирането на културата, която е неразривно свързана с концепцията за територия и език, сега вече не са валидни. На мястото на териториалните войни идват културни войни. Това вече не е въпрос на признаване на другия, но участието на другия, а това участие става чрез разширяване на Западноевропейския мислене.

Мащабните промени в структурата на съвременния световен ред, който се нарича глобализация, не може да бъде едномерна теоретична интерпретация. "Future Shock", "Краят на историята" и други понятия известни социолози, политолози и икономисти, съчленените първоначално мислят за глобалните промени са най-вече оценъчно характер и са насочени към идентифициране на предпочитания сценарий за развитие. Днес този вид строителство е престанал да отговаря изследователите. Това не отговаря на изискванията в разбирането на динамиката на процесите и описание на явления в retrospektivistskih условия с "пост" префикс, които подчертават края на определен етап от развитието на обществото (постмодерна, пост-комунизма и т.н.).

Тя се променя много парадигма на научните изследвания, и това е разбираемо. На първо място, проявите на глобалните процеси стават все по-противоречиви, което значително усложнява тяхното тълкуване. Това се доказва, например, полярен оцени потенциалната движението "анти-глобализация". На второ място (и това е също толкова важно), тя повишен интерес към развитието на факторите на тяхното разбиране по отношение на синтеза на теоретични обобщения с настройките на държавната политика.

Не е изненадващо, че дори и в първото ниво обновяване ясна тенденция към възстановяване на исторически и етнически символи, местните традиции и култура. За много хора, те стават неразделна характеристики на индивидуална и групова идентичност, видима гаранция за неговата стабилност. С отслабването на светски общества, традиционните връзки на национализъм се превръща в един вид религия политическа интеграция изпълнява компенсаторна функция и имат подходящо емоционален стрес.

По наше мнение, ясен извод за господство в глобализирания свят тенденцията за увеличаване на културното единство едва ли е оправдано. Образуване на единно информационно пространство и универсализация на потребителските стандарти не премахнете проблема за поддържане на разнообразие (като характеристики за самоличност), и очевидната bezvariantnost глобализацията неолиберален сценарий стимулира търсенето на алтернативи. Въпросът за това, което те ще бъдат е отворен въпрос, въпреки че изследването на "глобалното гражданско общество" установи формирането на транснационални качествено нови структури. Каква е ролята на социално-културните фактори в развитието на алтернативи и как да се оценят основните направления на социалната и културната динамика на Глобалния за информационни и комуникационни?

Но логиката на готови културни модели на потребление води до ерозия на етичен мотивация, за замяна на своите съображения "добро". Бизнес успешно експлоатира популярността на алтернативно използване, получаване впечатляващ бизнес ползи. Механизми и форми на репликация на алтернативни културни модели са вкарани в структурата на световния пазар, което прави безсмислено всеки опит да се измъкнат от интернет.

Така че можем да кажем, че има алтернативни подходи за решаване на проблемите на световното развитие. В azhneyshie ценностни системи, които поддържат етични принципи, морален избор и артикулирани интереси на индивида механизми за оформянето на културното взаимодействие и комуникация в традиционното пространство, както и чрез глобалната мрежа. Въпреки това, въпросът за моделите за управление на информационното общество, които се вземат предвид както необходимостта да се поддържа "единство в многообразието" и dehierarchization институции на властта, остава отворен.

В интерпретацията на феномена на глобализацията, нейната динамика, важно е да се избегне две крайности: от една страна, прекомерно еуфория и спускането напред и с друго - прекалено "демонизиране" на глобалните процеси.

Непризнат глобализацията натрупва творческия потенциал на човечеството да търси все нови и нови теоретични конструкции и модели - са диаметрално противоположни, които имат относително стабилен арсенал от аргументи. Сегашната поляризация на мненията е, разбира се, положителен аспект, тъй като, както знаете, истината се ражда в спорове.

Въпреки това, ние не трябва да забравяме факта, че въпреки значителните темпове на растеж и глобален мащаб, въпреки дълбочината и видимостта на промени, глобализацията е все още в ранен етап на развитие. Изглежда, че тя не само не донесе повече плодове - тези плодове са обикновено тепърва започват да узряват и се съдържат в настоящите процеси "в зародиш." Ето защо, много от функциите на глобализацията (например, "затваряне техники", които осигуряват качествено повишаване на ефективността и унищожаване на традиционната производство), там все още не е толкова доминираща, но само като започва да показва тенденция, ако не и като спешна нужда от социално развитие. В проучването, опитвайки се да не се хлъзгат в царството на въображението, трябва да бъде ограничено до тези валидни прояви на глобализацията, които вече са закупени значителен характер в момента.

Цел преценка на глобализацията изисква не само разбиране, че глобалните проблеми са резултат от глобализацията на икономиката, политическия и културния живот на международната общност, но също така и факта, че те са тясно свързани с тези на основните явления на обществения живот, които се характеризират с отношение "култура" и "цивилизация ". Това е, глобализацията не е само явление, присъщо на миналия век, и то не само феномен с пространствено-временна характеристики, но преди всичко обективен процес, движение и развитие, които сме се опитали да следват в тази статия.