Необходимост от реформация

Разлагането е достигнал такава степен, че душите, поверени на грижите на духовенството, страдат тежки загуби, защото знаем, че по-голямата част от свещеници живеят в отворено извънбрачно съжителство, а когато нашата съдебна намесва, за да ги накаже, те негодуват и се проведе публичен скандал, се отнася до нашето правосъдие с такова презрение, че дори лично се бори срещу него.

Но корупцията не се ограничава само до Рим. Съборното движение, като се стреми да сложи край на Великата схизма и реформира морала на цялата църква, успя да постигне първата от тези цели, но не и втората. Така се случи, отчасти защото епископи седят в съветите си бяха сред тези, които ще се възползват от съществуващата корупция. С други думи, докато реформаторите, които подкрепиха Conciliarism, гръмна срещу отсъствия, плурализъм и Симони, че е практика на купуване и продаване на църковни служби, много от членовете на съвета са били сами виновни за този вид злоупотреба, и предназначени да направят това в бъдеще.

При тези обстоятелства, дори и много свещеници и монаси, които искрено се опитват да останат верни на призванието си, да направят това, че е изключително трудно. Как може да доведе аскет живот и да се отдадете на съзерцание в манастира се превръща в място за забавление и социални събития? Как може един свещеник да се бори срещу злоупотреби в енорията, ако самият той трябваше да купя позицията си? И независимо дали събранието може с увереност в тайнството покаяние, когато те са извършени свещеник, който самият очевидно не осъзнават всички ужаса на греха? неразделен религиозно съзнание в Европа - имате прекъсване между вяра в църквата, която е духовен наставник на много поколения, както и разбиране на сегашното си провал в тази роля.

Но по отношение на реформата необходимо е не само морална страна на църковния живот. Най-трезв християни дойдоха да вярват, че е изопачил много учението на църквата. След падането на Константинопол преди половин век, Западна Европа, особено Италия, изпълнен с богослови, чиито възгледи са доста различни от тези общоприети на Запад. ръкописи донесоха ги показа западните теолози, много промени и вложки са направени с няколко пренаписване на древни текстове. А дифузия на нови философски тенденции. Сред западните учени се е увеличил броят на хората, които знаят гръцки език - те могат да сравняват гръцкия текст на Новия Завет от латинската Вулгата. В тези кръгове, и е роден повече пропагандира идеята за необходимостта да се върне към корените на християнската вяра с подходящия учението ъпгрейд и всекидневния живот на църквата.

Повечето от тези, които притежават такива мнения по никакъв начин не са били привърженици на радикални мерки, но те призовават за връщане към корените на самия подкрепят мнението ранните реформатори като Уиклиф и Хус. Желанието за радикална реформа на учението на църквата е да не правят възражения от тези, които признават, че това учение в продължение на много векове се е превърнал и се отдалечи от Новия Завет. Много последователи на ранните реформатори в Англия, Чехия и други страни бяха подкрепени от теолозите, които, макар че те отхвърлят най-радикалните искания, в същото време, като основна единица на необходимостта да се върне към корените на християнството в частност - чрез изучаване на Писанията.

В същото време, феодална система изгнили. Първо във Франция, а след това в Англия и Испания, за да се създаде силна централизирана монархическа власт, на желанието да се знае, за да служи на националните интереси на държавата. Монарси се опитват да ограничат и да се контролира силата на архиереите, много от които са били в същото време феодалните владетели на огромни територии. Следвайки примера на Франция, разтворен на Ордена на тамплиерите, Испания реши да подчини царската власт такива военно-монашески Заповедите Калатрава и св .. Якова Kompostelskogo, и за тази цел Корол Фердинанд е провъзгласен за своя Учител. В областите, които не достига такова единство, нарастващо чувство на национално недоволство и мечти за обединение и независимост. Латински, което преди това е било линк към голямата част от Западна Европа, постепенно стават собственост на църквата и научната общност, както и на националния език се разглежда като еквивалентен на него. Тя е в XV и XVI век, формирана по-голямата част от западноевропейските литературни езици. Национализъм, се обяви преди няколко века, намира израз в следните езици, а скоро ще се превърне в реалност в страните, които са постигнали политическо единство, както и за тези, които продължават да страдат от феодално разединение или чуждо владичество. Подобни настроения унищожавали идеята за "едно стадо с един пастир", което изглежда много сега просто претекст за външна намеса.

Outlook в Западна Европа се е променила под влияние, както и други важни събития. С откриването на нови земи западните хоризонти неизмеримо разшириха. Пътуване до Далечния изток става все по-често срещано явление. Идеята на земята като плосък диск, около които слънцето и звездите, се е превърнала в отживелица от миналото. Сериозни усилия са направени в областта на медицината, математиката и физиката. И всичко това на нови знания са били на разположение на учени от различни страни чрез типография изобретени от тогава.

Старият свят се корени в миналото, и на нейно място се хвърли един нов свят. Последните развития са били длъжни да се отрази на Църквата - някога е имало нови форми на човешкия живот, са били длъжни да възникнат, както и нови форми на християнския живот. Но въпросът за конкретните начини за развитие остава спорен. Някои са се опитали да реформира старата църква отвътре, докато други, като са загубили всякаква надежда за реформация, открито скъса с папството. В тази епоха на нестабилност дълбоко духовно търсене накара много искрени християни до такива изводи и начин на мислене, да се предвиди по-рано, че те не могат. Други също толкова искрени и всеотдайни християни са стигнали до противоположни заключения. Да възникнат в резултат на разликите и за целия период бе белязан от конфликти, които ние сега наричаме Реформацията на XVI век.

В края на Средновековието, много застъпници за реформа са стигнали до извода, че най-голямото зло в църквата беше мракобесието от времето, скоро ще се наричат ​​"тъмните векове". Изобретяването на печат, притокът на византийските учени и възраждането на интереса към художествената и литературното наследство на древния свят засили надеждата, че разпространението на научни знания и образование, ще доведе до много по-необходими реформи на църквата. Ако в миналото на някакъв етап са въведени обичаи, които противоречат на първоначалния Христовото учение, изглежда разумно да се предположи, че връщането към корените на християнството - библейските и светоотеческите - изкореняване на тези практики.

Такава е програмата на хуманистичните реформатори. В този контекст, терминът "хуманист" се отнася най-вече не за тези, които поставят преди всичко на човешката природа, както и на тези, които се посветят на "класическото наследство", изучаването на латински и гръцки класики, като се опитва да възроди славата на древния свят. Хуманистите на XVI век е много различна между тях, но те са обединени от любовта си към литературата на древните. Много преди началото на протестантската Реформация имаше много хуманисти поддържат тясна връзка между чрез кореспонденция и се надяват, че техните усилия ще доведат до реформа на църквата. Тяхната признат лидер, когото много почтително нарича "цар на хуманистите", Erazm Rotterdamsky беше.

Послушанието Еразъм считат за по-важни от догма. Той вярвал, че догмите са от голямо значение, както и по въпроси като въплъщението и Троица, се придържат към традиционните християнски православие. Но той също така твърди, че правдата е по-важно от православие, а често и осъден монаси могат да вземат участие в сложни теологични спорове и в същото време води откровено неприлични живот.

С една дума, Еразъм иска да промени обичаите на хората да водят достоен и разумен живот, учи и се замисли, разработване на вътрешното благочестие и църква за насърчаване на всичко това. Въпреки скромен произход, той в крайна сметка спечели уважението и възхищението споделя същите надежди европейски учени представят вижданията която са станали. Сред неговите почитатели са включени много озаглавена и дори някои от коронованите глави. Неговите последователи са работили като секретарка и преподаватели с най-силните европейски съдилища. Това реформация поддръжник което той говори изглежда на път да се случи.

След това започна протестантската реформация. Страстите се покачва. Да практикуваш толерантност и умереност става все по-трудно. Това не беше за реформиране на митническата и изясняването на някои аспекти на християнската теология, които биха могли да се тълкуват неправилно, и радикалната промяна в някои от основните предпоставки на традиционното християнство. Поддръжници на съперничещите си лагери търсят подкрепа от Еразъм, но той предпочете да не се намеси в конфликта, в който, както си мислеше, страст надделя над разума. В крайна сметка, както ще видим по-късно, той се измъкна с Лутер. Независимо от това, той отказа да подкрепи католици в борбата им срещу протестантите. До края на живота си, той спечели феновете в двата лагера, но имаше много малко последователи. От работа в кабинета си, той продължава да се обадя за умереност, за реформиране на хуманистичния модел призова да следват древните добродетелите на стоиците и Platonists. Но да го слушам няколко, така или иначе - през целия си живот, а той се оплаква: "Мразя препирни, защото те са в противоречие с учението на Христос и на вътрешния оформление на природата Съмнявам се, че някой от воюващите страни може да бъде спрян, без сериозно да компрометира Абсолютно .. ясно е, че много от реформите, призоваха за по Лутер, спешно са необходими. единственото ми желание е, че сега, че съм станал стар, ми беше позволено да се видят резултатите от усилията ми. Но и двете страни обвиняват мен и се опитва да постави на IU Аз налягане. Някой казва, че веднага след като аз не съм срещу Лутер, аз съм съгласен с него, тъй като лутерани ме обявят за страхливец, се отделяше от Евангелието. " Но след векове, когато прахът се слегне, протестанти и католици са съгласни един с друг, че е човек с голяма ум и благородно сърце, и че всички те имат какво да научат от него.

Споделяне на страницата