Немска класическа философия

Най-важната стъпка в развитието на европейската философия се превърна некласически metskaya filosofiya.Ponyatie класическата немска философия е въведена от Енгелс vrabote "Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия" за означаване на тази линия в развитието на модерната европейска мисъл, която беше представена в учението на Кант, тях. Фихте, Ф. Шелинг, GWF Хегел L.Feyerbaha.

Немска класическа философия-трансгранично период от 70-те години. XVIII век. (От началото на критичния период в работата Кант) и приблизително в средата на XIX. - време на смъртта и края на активния Шелинг философски deyatelnos-годишният Фойербах.

Privsem разлика в тези понятия мислители тяхната креативност съчетана общи черти и характеристики:

- в съдържанието на класическата немска философия е бил доминиран от епистемологични проблеми, разследвани възможностите и границите на човешкото познание; структурата на познавателния процес и историята на образуването на познавателната дейност; спецификата на знаене предмета и естеството на неговата дейност; понятието за истина и неговите критерии. В допълнение gnoseo-логия важно място заема от методологията, която се реализира в теоретичната кал обосновката на диалектическия метод. Тези традиционни проблеми на съвременната европейска философия са допълнени с нови подходи в областта на философската антропология. По-специално, като дланта на човешкия ум, философи опитали obna-ruzhit тези области на човешкия живот, които не винаги са податливи на рационално обяснение, но могат да играят значителна роля в структурата на човешкия опит; С други думи, тези аспекти на човешкия живот, което потвърждава идеята, че сумата от нашето съществуване, разделението-ценен от ума, никога няма да се раздели без остатък. Специално внимание се отделя на етични въпроси - човешкото поведение в областта на културата, обществото и личния живот;

- оформени философски системи в тази област са представени под формата на класически модел на философски есета, написани за много ограничен кръг от читатели, специалисти, компетентни специалисти и студенти от Философския факултет. Те изобилстват malopo-можно за непосветените хора термини, концепции, абстракции; езикът им е суха и тежка категория. За разлика от философите на Просвещението, с които класическата немска философия е тясно свързани с гледната точка на приемственост, на мислители на това училище никога не се опитват да популяризират своите идеи и доктрини, за да ги направят обществено достояние.

- да влияе върху по-нататъшното развитие на философски размисъл класическата немска философия е уникален. От една страна, тя е натрупала, синтезира и задълбочи проблемите, които се появиха в съвременната философия, при условие, че наследяването Нес философска традиция. От друга страна, класическата немска философия, до известна степен произхождат почти всички съвременни тенденции в философска мисъл.

Революционните промени, които се провеждат в областта на природните науки, където механик се губят предишното си доминираща роля. До края на VIII век. образува химия като науката за качествените трансформации на естествени вещества. В първите десетилетия на ХIХ век. там са предизвикали големи философи интереси на новия, без механична клон на физиката, като доктрина на магнетизма и електричеството, скоро обединени в една научна дисциплина, която изучава електромагнитните явления. Бързо напредва колекция от биологични дисциплини, все повече се стреми към създаване на условия за развитие на научно обоснована теория за еволюцията като синтез на теоретичната конструкция.

Свободомислещи настъпили отчетливата борба с религията, което е в резултат на Френската революция се опита да си възвърне позициите си, загубени в Просвещението, а след това отново отстъпи принудени да Условията за нов подем на освободителната борба.

Основателят на немската класическа философия е Имануел Кант (1724-1804). В работата на Имануел Кант да се разграничат два периода: критичен и критични. Първият период е посветен на природонаучни изследвания, най-вече в областта на космологията, математика, физика.

Критичният период обхваща действителното философски мислител работата, когато предмет на неговите изследвания са епистемологията, етика, естетика. Най-известните творби от този период са: "Критика на чистия разум", "Критика на практическия разум", "Критика на наказанията".

В "подкритична" период Кант застана на позициите estestvennenauchnogo материализъм. В областта на природните науки, Кант се смяташе за наследник на идеите и делата на Нютон, споделяне на концепцията си на пространство-ivreme не обективно съществуваща, но "празен" резервоари ma-тер. Young Кант работи по строго философски, епистемологични въпроси. Kakfilosof след това той преживя голямо влияние на рационално-nalizma Лайбниц iskeptitsizma Yuma. Лайбниц самоличност на базата на мислене и са основание. Кант, върху затворници, изложените съображения дискриминация. В спорове с Лайбниц мина-сек-близо до материалистичен (к Нютон) [3].

Влияние на Хюм е фактът, че на английски философ, според самия Кант ", го събуди от догматичната дрямка"; той принуден Кант да се отрази на много важни проблеми-Som: да ни е известно да е обективна, т.е. REQ-dimy idostoverny характер ..? Ако правата на Хюм, че науката е невъзможно. Кант поставя peredsoboy задача; спаси науки от разрушителните ДЕИ следствие й скептицизъм на Хюм. Noetus задача тя изпълнява във втория - "критични" - за срока на работата си.

Според Кант, Хюм прибиране скептицизъм Thr-buet срязване теоретична гледна точка. Коперник и Кеплер под-отиде в по-добро разбиране на натрупаните астрономически дан-ТА, изоставяйки традиционния предположението, че Земята и хората са неподвижни център на вселената. Те приеха хипотези дали от тия, че Земята и хората в него се въртят около Слънцето. По същия начин, Кант, разклаща основите-ING предположението, че знанието е предпоставка за въздействието на обекта по този въпрос. Кант обръща тази връзка между обект и субект, и казва, че ние трябва да voobra-пъпка, която е предмет засяга обекта. Целта, както знаем, представлява резултат от възприемане и мислене тема. Това изместване се нарича епистемологическите предположения etsya kopernikianskim революция в философия и представлява сърцевината на Кант познание теория [4].

В определен смисъл, Кант се опитва по този начин се синтезира ДДС емпиризъм iratsionalizm да се избегне това, което той счита за емпиричен скептицизъм и диета-listicheskogo догматизъм. На мястото на рационална интуиция на над-чувствен "обекти" (като Бог и моралните норми) Кант сто vitrefleksivnoe разбиране на основните условия (за поз-sylok) опит. Разбирането на тези епистемологични състояния наречени трансценденталната.

Кант смята, Хюм не е наред в своята интерпретация на опита. В действителност, в сферата на опит там е необходимо и общо-значима цел. Например, принципите причинните за свързване са универсално валидни Ся. Поради това, трябва да има нещо, че структурите и аранжиране, е нашият опит.

Въпреки това, Кант е съгласен с позицията на Хюм, че пряк опит и индукция не предоставят Postiguet-ТА на това, което е необходимо и универсално валидни. Следователно, това, което организира и структури нашия опит, не е про-кървят от самото преживяване. Това означава, според Кант, че способността да се рационализира и структуриране трябва тучни-ditsya в нас.

С други думи, Кант приема, дуализъм и при Ob-Ekta. Тъй като мощността на последователност не може да бъде по-оните обекти, трябва да е в темата.

Това се Коперниковата революция, перфектна-Кан е в теорията на познанието. Фактът, че поръчките и структури нашия опит, така че тя е обект на всеобщо валидни принципи, не са резултат от нещата, познаваеми от нас, и от нас.

Неговата философска доктрина сега Кант призовава критичните точки, Ким. Досега казва Кант, философи са изследвали света (с ума), но не разследват себе си ума, че е така. Д. Нима не разследва себе си инструмента, самата оръжието е знание. Ето защо, всички предишни философия на Кант призовава догматичен, сляпа вяра в способността на ума, въпреки че тези способности (границите на разума) не се проверява един. "Критика" - и има такъв тест [5].

Той се фокусира върху проблемите на епистемологията и неговата теория на познанието, т.е.. на "чист" или "теоретичен" Причината, той нарича трансценденталната логика.

В този състав, терминът "интелигентността" означава съвкупността от всички познавателни способности, и тя се състои от и чувствена, и това, което Кант нарича "причина" и това, което той нарича "ум" в тесния смисъл на думата. Думата "нето" означава "свободен" от емпиризма и PRAC-матик мотиви, и в този смисъл, теоретично-кал.

В онтологичен въпрос Кант за убежденията си е деист, и по този начин обективно идеалист: за него Изработено Nenno съществуване на Бога - Творец на света. Но проблемът за съществуването на Бог-- предим- е въпрос на практика, а не теоретична причина. Докато в рамките на чистия разум, можем да бъдем сигурни в продължение на значителен само съществуване на два вида обекти: външния свят и cheloveche небе на съзнанието. В този случай, за съществуването на нашето съзнание е очевидно за нас, но съществуването на външния свят на обектите, което знаем в полза на даване на данните на нашите сетива, които записват нещо, което идва на ум отвън. По този начин, след като чист-MA Кант действа като дуалистично, а след първоначалното реалността и основният предмет на разглеждане е prietom човешкото съзнание, той може да се нарече субективен идеалист Кант [6].

От всичко, което знаем за обектите на външния свят - това е за тях, много пъти, явлението отражение в нашето съзнание, теоретична причина трябва да се отличават от обектите на своето проявление в съзнанието ни. Ето защо, Кант въвежда следните понятия.

"Това, което в-себе си" - е обект на външния свят (или по света през це-отпадъци), като той съществува самата posebe.

"The нещо и за нас" е образ (явлението) на обекта на външния свят (или света като цяло), която съществува в съзнанието ни.

Thing-в-sebeest трансценденталната същност, т.е. отвъд възможно нашия опит, защото опит и теория-reticheskom знания, за да се концептуализира опит, ние винаги сме се занимават с този феномен само (нещо и за нас).

Докато външния свят и обектите в нея ( "нещо, всичко е") е източник на сетивните данни, е, според Кант, по принцип не е познаваем, нито от сетивата или с помощта на разума, Кант да бъде наречен агностик. [7]

Главната особеност на критичната философията на Кант като Volchek казва - това комбиниране с доктрината за материализъм nepozna-vaemosti "нещо само по себе си."

Когато Кант признава, че ни за ефективност дупки съответства на нещо извън нас, някакъв вид "нещо само по себе си", ето го - материалист. При обявяването това нещо само по себе си е непознаваем, трансцендентен, неземна - идеалист. За тази двойственост Кант критикува материалисти и идеалисти. [8]

"Философията на Хегел като на върха на развитието на европейската класическа традиция"

"Антропологични материализма на Фойербах"

"Основни понятия в класическата немска философия"
____________________________________________

Немска класическа философия е в историята на световната култура явление като естествен и уникален.

Логически, защото човечеството (както е демонстрирано, история) изисква обобщаване, в който обобщава цивилизация акценти, без които тя не може да преминете към следващото ниво на вашето съществуване. Уникален в това, че всеки takoyperiod уникални, единствени културни и духовни характеристики, комбинация от събития, ценностни ориентации.

Общи характеристики idostoinstvam философия на този период включва следните постижения.

- Тя показа на хората ролята, мястото и значението на философията в осъзнаването на своето време, своите постижения и провали. Продажба-monstrirovala значение на философията за разбирането и ще присъства-опасностите, които очакват, когато обществото ignorirova-SRI холистичен възприемане на тяхната цивилизация.

- В интерес на истината sotsiotsentrichnoy, тя се обърна теореми кал мисъл към проблемите на свободата на Iceni и тяхната роля в човешкия живот.

- Тя е разработването на подходящи методи на съвременната наука и развитието на знания - и диалектически Исторически-небе, които поради своята уникалност доведоха до рязко предварително в познаването на света.

- Тя допринася за формирането на нова мода, дали понятието за мир; появата на оригинален подход към негово знание.

Защо немската философия XVIII - XIX век. наречена "класическа"?

Както вече споменахме, неговата специфична функция в сравнение с философията на Просвещението, е фактът, че под формата на философски системи в тази област са представени под формата на класически модел на философски есета, написани за много ограничен кръг от читатели, специалисти, компетентни специалисти и студенти от Философския факултет. Те изобилстват malopo-можно за непосветените хора термини, концепции, абстракции; езикът им е суха и тежка категория. Това е форма на писане философски произведения на немски философи и даде името си на тази философия.

[1] Kuznetsov VN немски класическа философия secondhalf XVIII- началото на XIX век: Proc. надбавка за не-tov.-M. Изпълнителният. седм. 1989.- стр. 8

[2] Kuznetsov VN немски класическа философия на втората половина XVIII- nachalaXIX век: Proc. надбавка за не-tov.-M. Изпълнителният. седм. 1989 - с. 13.