Научно електронна библиотека

Детерминизъм Предприети тълкува като специфичен подход в областта на науката и философията предвижда търсене и причинява в явлението или процеса. Ограничаване на използването на този подход в областта на философията е идеята на света се дължи. Позиции тук, могат да се различават значително от природен главно материалистичен да идеалистичен често Теософското. В същото време, без признаването на съществуването на универсални закони на условия във Вселената да се изгради един рационален модел е невъзможно. Така Ръсел посочи, че действителната философия събитие, свързано с необходимостта да се представи нареди Вселената [1].

Етимологията на български думата "необходимост" красиво предава значението му. Има събития, които не го правят байпас, не може да бъде избегнато, не могат да бъдат избегнати [5]

За еднократна употреба и не-повтарящи се събития първоначално идентифицирани с дезорганизация и само в изключителни случаи след това се опитва да се научи да се определят причините. Търсенето на тези причини често дегенерира в опростена декларация за присъствието им, като ги и incognisability фаталност консолидиране. Отбелязвайки това, Аристотел посочи, че в ужасната трагедия особено изразителен, когато "едно нещо е изненадващо следствие на другото. В действителност, няма да има по-изненадващо, отколкото ако това се случи случайно, и разбира се, в края на краищата, сред неумишлени събитията изглеждат изненадващи тези, които са се случили така, сякаш нарочно. "[6].

Обратната мотивите: ако е направена на въпроса за причините за събитията, нарушава нормалния ред, и да се идентифицират тях не може, а след това, като се има предвид случай е, че няма база, тя се определя като "случайно".

Видима (или неявно) необходимостта от събития последици корелационни ефекти, от една страна, и наличието фактор на случайност, от друга страна, е довело до философията на историята раждане диаметрално противоположни понятия.

До XIX век. както е отбелязано от Бертран Ръсел, сред физиците мнение надделя, че цялата материя е хомогенна. От съображения за богословски човешкото тяло често освобождават от механична детерминизъм, които са законите на физиката. "Ако, както някои мисли, понякога се случват чудеса, те са извън обхвата на науката, защото те са по природа не е предмет на закона". [7]

В философия, той е създаден като парадигма, е абсолютно необходимо, ролята на която и инцидента - в резултат на временни nepoznannosti обекти и системи, при които, напротив, спонтанността и случайността доминират инсталация. Последният модификация на второто изпълнение са, наред с други последствия, до отказ на knowability на света.

Посоченият obschemirovozzrencheskomu проблема като цяло мислители на древността застана на позициите на световната организация.

Изследователите [9] отбелязват особената роля на мит като началния етап на формиране на древните идеи за света. Първоначалната обосновка, разкрива в свързването на естественото със свръхестественото в мита, от една страна, в съответствие с причина, а другата - предопределеността. Древен мит - това не е един свят на хаос, елементите; тук - разпознаваемите действия на свръхестествени същества, но самият той е описан в мита за веригата от събития.

От тази гледна точка, митът отразява хаоса на борбата срещу "божествена" за да защити света от яростната атака на елементите. В този мит, защитено пространство континуум се характеризира с универсален детерминизъм и взаимосвързаност, и маркирани приемственост води до необходимостта от насоки за универсалната смисъла на всяко събитие.

По този въпрос, PA Florensky пише: "Всички природата е анимиран, всичко живо, като цяло и на части. Всичко е свързано с тайни връзки между тях, всичко диша един с друг. Враждебните и полезни ефекти идват от всички страни. Нищо не е напразно, а, обаче, всички действия и взаимодействия на нещата-неща-души са в основата на раса телепатия, вътре-активни, симпатичен афинитет. неща потока на енергията в другите неща, и всеки живот във всички, а всички -. в едно "[10]

Следва да се отбележи, че митичния знания е изграден на волунтаризъм, безусловно свръхестествена активност, която се появява на човека като обективна реалност. [11] За да се справят с ограниченията на човешките познавателни способности, Фойербах пише за "придобиването" на свръхестествени същества качества превъзхождат човека [12].

Познаването на причинно-следствената връзка, като по този начин става чрез жалба до космическия ред, което изглежда възможно в присъствието на акт, действието е по същество безвъзмездно. Мит става интерпретация на причинно-следствената връзка.

Demokrit например защитава крайно положение, че съвпадението е само субективни становища [13]. Идеята на вселената, "работещ" редовно и предвидимо, независимо от многозначителна въпрос, на няколко пъти се формулира и по-късно, а в момента в различни дизайни продължава.

Във връзка с това, идеята за Демокрит бяха началото на идването на рационалист традиция, която се противопоставя детерминизъм мит. "Никой от нещо не се случва напразно, но от съображения за комуникация и необходимо" [14] На следващо отрицание митологичен свят изглед цялост философски рационалност посочи, по-специално P. A. Florensky [15].

По този въпрос Спенглър формулира следното обобщение: "По силата на факта, че неизменно организиран от причинните принципи на човешкия ум има тенденция за намаляване на снимката на природата в една по-проста форма количествени единици позволява причинна разбиране, измерване и изчисление, по-кратки механични отличия в древна, западния и като цяло всички други възможни физика неизбежно възниква учения атоми "[16].

Като се има предвид Демокрит предшественик на причинно-следствена детерминизъм, изследователите отбелязват, че атомизъм е "атака на здравия разум в теоретичната съгласуваност" предварително теоретични знания, внедрена в мит. [17]

За Платон "произволна необходимост" характеристика мит също е в противоречие с концепцията за рационалност и философията като цяло е познанието и информираността, не приема помирение с действителността конструиран мит [19]. В същото време, идеята за Хераклит на непрекъснато движение и промяна [20], който носи най-митологичен ориентация, с позицията на Платон не е в съответствие, както е причината е свързана със света на идеите си. [21] Ако приемем, че причинно-следствената връзка измамен в материалния свят и проектиране търсени рационални мотиви в перфектно света на идеите, Платон, а не отрече онтологичния инцидента и твърди, знания, като начин за постигане на стабилност чрез условия.

Двойното позиция, който да разгледа необходимостта и възможността като равностойни характеристики на действителността, вече формулирани от Аристотел. Въпреки факта, че Космосът се контролира от Логоса, на случаен принцип в света е налице, но в някои случаи това е случайно: не можем да знаем, за търсене на самото явление. При този подход, официалната причина Аристотел реализира в отношенията си с материала. Освен това, причините, поради текуща и крайна, има съжителстват с идеята за цел, да действат като посредници между нея и като се започне импулс за движение [22].

Ако Аристотел открои двете необходими и случайни събития, на GWF Хегел посочи, че те се нуждаят и случайни по същото време. От друга страна, го отличава позицията си, че необходимостта от тук не се свежда до причинно-следствената връзка. "Задачата на науката, особено философия, е всичко на необходимостта да се знае, скрити под привидно случаен принцип. Това, обаче, не трябва да се разбира като, ако той принадлежи към произволен район на субективните ни представителства и поради това трябва да бъде отменена изцяло, така че можем да стигнем до истината ". [25] От гледна точка на диалектиката на възможност и необходимост са взаимно свързани в рамките на процес на цялостно развитие. Необходимост означава, че поради законите на събитието със сигурност ще дойде, "не може да се игнорира", и случайността - е "нещо, което може или не може да бъде, може да бъде един или друг начин. Преодоляването на този случаен яде изобщо. знания задача "[26]. При липса на случайността същество се превръща в предварително определен и по същество статично, придобиване противоречив характер.

Можем да кажем, диалектически заключение относно необходимостта от извънредни ситуации трябва да се основава на факта, че развитието ще се проведе в реалния свят, се влияе от причините вътрешни и външни. Във връзка с това тя отразява случайността на многофакторна, в която модели могат да бъдат реализирани благодарение на наличието на цял набор от възможности и начини за тяхното изпълнение.

Той празнува в XX век, независимо от постиженията на диалектическия подход, връщане към раздробяването на сфери на проявление на необходимост и при извънредни ситуации и свързаните с тяхната опозиция.

Така че феноменологията на Е. Хусерл се основава на фундаментален факт на човешкото взаимодействие в емпиричен опит не е цел, а с дизайна, създадени от ума. Общо работа за физически лица съзнание създава индивидуално същество, което, според Хусерл, по случайност, за разлика от природата, в която шанс не съществува. [27] Тази концепция все още съдържа скрита диалектика, като природен факт е неделима.

Първоначално позитивист инсталация "трактат Logico-Philosophicus" Витгенщайн е довело до създаването на логическа необходимост като единствено възможен. Въпреки това, по-задълбочено проучване на този подход се оказа приложима само за областта на теоретични конструкции, когато инцидент е загубил своята онтологичен смисъл, по силата на "случайността", описани в логическата структура на събитията. С унищожаването на логическо изграждане на инцидент възниква заедно с общото преобразуване на логическите обекти на случаен принцип. В тази връзка, тази позиция се повтаря отражения на Аристотел за необходимостта и възможността в областта на умишлено [28].

Наука XX век. Тя е имала голямо значение за признаването на фундаменталната роля на шанс, основен характер, който се проявява в смисъл, че е чрез по-чести разговори на естествените науки към изучаването на стохастични процеси. Той разполага с вероятностен начин на мислене е оперирал с неговите стохастични закони. В резултат на тази тенденция е появата на синергия, за да се разработи механизъм за поредността на раждането в масив от инциденти. Философски разбиране на тази трансформация, наред с други последствия, са довели до изменение на идеи за ролята на науката. Така например, се предлага да се определи нейната задача за определяне на законите на Вселената, а не конкретна създаване на формуляри [30].

Понятието като бъдещ план на първия вариант като по този начин по-скоро противоречиви, базирани на креационизма. В този случай, световната причината, планираме да създадем един свят спонтанно, не е в състояние да промени това спонтанно отрича е при инцидент, което води до всички по-горе противоречия.

В широкия смисъл на думата и абстрактно, законът се появява като стабилна и повтарящи комуникация в света на явленията и процесите [36]. На дисплея области, особено Определяне отношения и степента на покритие (от философски към емпиричните) закони се различават значително. Вече на базата на всеобхватността на развитие, то следва, че очаква буквалното изпълнение на избрани закони от всякакъв характер, още повече, че в духовния и социалния живот на един човек не е необходимо.

Изследователите посочват към екзистенциална диалектиката на необходимост и случайност. "След някои основни морални принципи предполага възможността да ги прилага творчески във всяка ситуация, това е, за да се вземат на измененията на случайния характер на обстоятелствата и характера на хората, с които ви носи живот. Такова поведение просто показва, че принципите на достоен човек, а той е мъдър и надарен с диалектически причина "[38].

От друга страна, изисква лечение и случайността чрез очаквания или изненади, съответно, каза екзистенциални напрежения, защото животът екзистенциално включва чака.

Комуникационни аргументи за закона в намирането на динамичен решителност е медиирана от поемането на необходимостта от даден обект свойства. От своя страна, positing на този имот като случайни резултати от търсенето и в двата вътрешни или външни причини.

При разглеждането на процеса на формулиране на закона, както и описание на маркираната продължителността или редовността на явленията важно е, че той е формулиран в феноменологията на разликата между причинно-следствената връзка и необходимост. Ако причината е свързана с "импулс", нуждата се определя от продължителността на континуум или системното повторение на този акт за Феноменологичните й черти. По този начин, е необходимо - не тълкуване, срок за маркираната стабилност. Еднократни събития, съчетани с негова изненада в това отношение са феноменологични характеристики на случайността.

Заедно с причинно-следствена детерминизъм обсъжда тук включва други форми на комуникация, което също е необходимо да се спре свойства.

[6] Аристотел. Поетика // Състави :. при 4 обема 4 / Trans. от древногръцки. Тот. Ед. A. I. Dovatura / Аристотел - М. мисъл, 1984 - 656 стр.

[12] Фойербах, L. РЕЗЮМЕ Christian / Фойербах // Избрани философски произведения в 2 обема. - Т. 2. - М. Polit.lit-ра, 1955 - 942 стр. - С. 7-305.

[13] Demokrit. Текстове / Демокрит // Лури SY Демокрит: текстове. Превод. Research. - Л. науката. Ленинград. Dep зададена 1970 година.

[14] Cyt. от: Chanyshev, AN Лекции по антична философия: A Textbook. надбавка за философия. фактор. офиси и ООН-Ing. / AN Chanyshev - М. изпълнителния. Училище, 1981. стр. 188.

[18] Епикур. Letter Херодот // антология на свят философия. В 4 т М. мисъл, 1969, том 1, част 1. P. 352 ..

[20] Heracleitus, Е. на Руски преводи фрагменти. Ланг. Б. Nilender / Geraklit Efessky // Nilender V. Geraklit Efessky, - М. 1910.

[22] Аристотел. Метафизика // Състави: в 4 обема 1 / Аристотел - М. мисъл, 1976 - 550 стр ..

[23] Кант I. Критика на чистия разум / Кант // работи в шест тома. Т. 3. - М. мисъл, 1964 г. стр. 430

[24] Хегел, GWF Works, т 1 / GWF Хегел -. М. Izd sots.-ek. Lit-RY, 1959 - стр. 245.

[25] Хегел, GWF Works, т 1 / GWF Хегел -. М. Izd sots.-ek. Lit-RY, 1959 - стр. 245.

[26] Хегел, GWF Енциклопедия на философия - 1. Т. науката логика. / GWF Хегел - М. мисъл, 1974 - в. 318.

[28] Аристотел. Метафизика // Състави: в 4 обема 1 / Аристотел - М. мисъл, 1976 - 550 стр ..

Ние Ви донесе списания, издавани от издателство "Академията за естествени науки"

(High импакт фактор RISC, списания теми, обхващащи всички области на науката)