Националният идея и националната идеология

Разлика между понятията. Особено най-висшата форма на националното съзнание е национална идея, която служи като философска основа за съществуването на нацията, националната култура и на националната държава. Като нация, като човешко същество, търси отговор на въпроса за смисъла на живота и мисията му в света, националната идея има за цел да отговори на големите, което означава,-въпроси от национален обществен живот: - "Кои сме ние" и "Къде отиваме?".

Националната идея изразява моралните основи, ценностите и целите на социалното развитие и допринася за функционирането на процеса на държавния блажено емоционално начало, свързано с появата на своите граждани чувство на национална общност от сложната връзка с родината си и сънародници. Националната идея обхваща най-малко три области, в които страната трябва да прилагат нейните принципи и да гарантира интересите на националната държава: духовната сфера, социални отношения и икономиката.

По своя характер характеристики, формулиране и разпространение на методи сред хората, националната идея има някои разлики от държавната идеология. Ако държавната идеология в едно демократично общество има рационален характер, и се основава на свободната разумният избор на гражданите на властите и тяхното съзнателно участие в решаването на социални проблеми, националната идея, която включва компоненти като чувство на любов към родината и емоционалната връзка на човека до неговото място на раждане и пребиваване, се основава на ирационалното и не винаги може да се обясни разумно. За разлика от държавната идеология, която е разработена от специалисти и полученото експлоатация и гражданите концепцията за състоянието на развитие и връзката му с гражданското общество (обикновено фиксиран в Конституцията), националната идея не може да бъде измислена или построен. Тя се формира, развива и съществува в националното съзнание и национална култура и обикновено се изразява, или blurts представители на националното разузнаване (философи, поети, артисти, политици), а след това може да се формулира в областта на идеология под формата на определени нагласи и ориентации.

Националният идея се изразява преди всичко на езика на поезията, литературата и изкуството, която се използва не толкова ясна представа колко много символи, метафори и художествени образи, които засягат най-вече не на разума, а на чувства.

Държавната идеология съдържа определен минимум, или получена от всички граждани на консенсус са необходими за поддържане на гражданския мир и запазването на стабилността на държавата. Тя демонстрира признаване и ангажимент за реализиране на общоприетите стандарти на демокрацията и върховенството на закона, без да се засягат интересите на много частни граждани в техните лични, социални, икономически и други сфери, но допринася, ако те не са в противоречие с популярната единодушие, а за тяхното изпълнение. Националната същата идея подчертава уникалността и оригиналността, отколкото жителите на една държава са значително по-различни от останалите. Когато мисля за самоличността на собствения си народ, неговите представители поемат духовната общност на сънародници, в които частни различия се отдалечава на заден план, но най-вече се превръща обикновените, че хората, една нация и по този начин го отличава от други народи.

Привеждане на държавна идеология на общественото съзнание и неговото разпространение сред хората чрез задължителна за всички гражданското образование под формата на специални курсове за обучение, и има за цел да осигури на всички граждани необходимите познания на държавата, правата и свободите, насърчаване на тяхното участие в политическия живот, посоката на връзката на властта, гражданите и на обществото в руслото на правоотношенията, както и гражданско образование и социална отговорност. Одобряване и разпространение на националната идея в съзнанието на хората - това е елемент на морално и патриотично възпитание, то се извършва чрез образователни дейности на националното разузнаване, той е творчески процес, поради което не се поддава на строга регулация. Тази работа се основава на силата на пример, като чувство на любов към страната, можем да научим само от някой, който наистина я обича себе си.

Без държавна идеология, като набор от фундаментални ценности, приоритети, нагласи и отправни точки може да съществува нито една държава. Социален живот не се основава на консенсус на стойност нормативен, изпълнен с политически конфликти и бедствия. Всяка държава се интересува от факта, че нейните граждани са съзнателно спазват законите, се доверяват на правителството и неговите представители, ценени права и свободи, което осигурява една демократична държава система. Националната идея в природата е амбивалентна. От една страна, тя има безспорен потенциал на интеграция, значението на което увеличава значително в условията на нацията и трансформацията на политическата система. От друга страна, когато националната идея се превръща в начин на изразяване на нетолерантност и национална самобитност, той може да бъде заплаха за държавата и демокрацията. Ярък пример за това е опитът на нацизма в Германия, когато идеята надделя превъзходство на германската нация над другите нации.

В унитарна държава не може да бъде повече държавна идеология, то не може да бъде два центъра на официалната власт, двете конституции, различните правни системи и така нататък. Н. при формулирането на националната идея възможните варианти, тъй като никой не може да се твърди, че той е в състояние да изрази най-накрая и изчерпателно вярно само за идеята за нация. Представители на националната интелигенция, които се опитват да изразят по-адекватно на националния дух, обединяваща символи нацията, и този процес ще продължи толкова дълго, колкото има и нация.

Начини на взаимодействие на националната идея и идеология на държавата. История знае различни начини за отношението на държавната идеология и националната идея. Тук можем да се разграничат най-малко три варианта.

I. Когато националната идея поглъща държавна идеология, частните интереси на членовете на обществото, задачата за изграждане на нация, политическия и социалния живот, са предмет на "великата цел" повишаване на една нация, която трябва да бъде вдъхновен от всички граждани. Всяка стъпка човек трябва да се направи в името на тази цел чрез дарение лично за обществено ползване, което е, на националния интерес. Всичко, което е в противоречие с предписаните стойности, морала и нагласите, преследвани. Пример за такова съотношение на националната идея и държавна идеология в нацистка Германия показа, че подчиняването на всички една велика цел води до замяната на демокрацията тоталитаризма с всичките му атрибути - срастване на партийния апарат (носител на националната идея) с държавния апарат, лидер на култ (основният говорител на националната идея) и доминиращата нация, на хипертрофирано изпълнителната власт, подут фалшива пропаганда и така нататък.

II. Когато държавна идеология съвпада с националната идея и да включва в основната си позиция. В този случай, националната идея, всъщност, представлява една и съща държавна идеология, изразена в емоционално чувствен форма. Образуване на гражданство и патриотизъм е един процес, който се основава на изучаване на физика, организацията и функционирането на държавата, развитието на зачитането на националните символи, националната история, демократични ценности. Системата на отношенията между властта и гражданите в обществения живот е доминиран от правните елементи на цялото. Пример за това връзката може да служи като "американската мечта" се оформя в САЩ през 30-те. XX век. Тази концепция се основава на идеята за равенство на възможностите, самостоятелността и вяра в успеха на индивида предполага господство над началото на колективната (обществото).

Тази идеология се фокусира върху безмилостен създаването на себе си и собствените си благополучие мъж и се изразява в желанието за определен стандарт на живот и ценности настроен (семейство, високо платена работа, кариера, личен успех, активност, ефективност и полезност, прогрес, материално благосъстояние, уважение към науката).

Най-висша цел на обществото и държавата е да гарантира правата и свободите на личността, което е предпоставка за общественото благо. В такова състояние, всеки има право на собственото си разбиране щастието и как да го постигне, а в едно общество, доминирано от принципа на "живей и остави живи."

По този начин, "американската мечта" може да бъде пример за политически и прагматичен националната идея се осъществява чрез индивидуална практика човек.

В тази връзка, категорично признава правото на всеки гражданин на страната принадлежи на нито една нация и да запазят своята идентичност и култура. Християнски мироглед надвишава тесен национална рамка и дава на руската идея за универсален характер. Всеки човек е отговорен не само за себе си, но и за семейството си, малък дом, обществото, от което тя е състояние трябва да поеме отговорност не само за ред и справедливост в страната, но и за състоянието на цялото човечество. Така руският Идеята е религията в същността си, тъй като се основава на християнския мироглед и универсален хуманистичен в природата се дължи на факта, че се придържа към стойността и уникалността на всеки индивид, ангажирани с общо благосъстояние, просперитет и развитието не само на българския, но и всички народи ,

Концепцията за "беларуски национална идея" вече може да се използва за обозначаване на целта или да са в развитието на проекта, включително и определянето на мястото и ролята на беларуския народ в историята на човечеството и съвременната световната общност, както и концепцията за експлоатация и развитието на националната държава belobolgarskogo на. При идентифициране и формулиране на беларуски националната идея в миналото, и сега има затруднения поради обективни причини. На първо място, belobolgarsky хора, а след това формира беларуския народ за дълго време не са имали своя национална държава. На второ място, беларуси в сила междукултурното геополитическа ситуация на тяхна територия е трудно да се вземе решение по въпросите на националната идентичност и изберете своя "път".

В резултат на това на Беларус нация е формирана при неблагоприятни условия за национално развитие на втората половина на XIX - началото на XX век. Беларуски интелигенция е в състояние да развие разбиране на беларуски самоличността по смисъла на различията belobolgarskogo хора от близкото; тя също е в състояние да разпознава уникалността и оригиналността на беларуски националната култура. Но на следващия етап от формулирането на общовалидна историческа дестинация заради политически и исторически условия, тя не можеше да се изправи. Етнокултурни компонент все още остава в основната беларуски идентичност, но сега с формирането на независима национална държава, приемането на конституцията си и развитието на държавната идеология е формирането на гражданска идентичност.

Тъй като националната идея не може да бъде измислена или проектирана, но установени и формулирани в хода на формиране и историческо развитие на нацията, на беларуския народ сега е изправена пред необходимостта от творчески самопознанието, самоидентификация и окончателното решаване на националните ценности.

Всичко това може да бъде направено чрез внимателно проучване, подкрепа и развитие на националната култура в най-широкия смисъл на тази дума, която изразява идентичността на нацията. Решаващият фактор в развитието на нацията и формирането на своята национална идея е именно културата (икономически, военни и действат политическа сила като ко-фактори, дори ако те не са изразени - това не намалява стойността на световните нации като носител на отличителен и уникална култура).

Беларуски националната идентичност в съвременните условия може да бъде доведена до най-високо ниво и да се представят като органичен единство на двете си форми, което съответства на двупластово разбиране на нацията, това е, като комбинация от национално (етническо и културно) и идеята за състояние (граждански) идеология. По този начин, в момента на Беларус идентичност може да бъде идентифициран, от една страна, чрез позоваване на етническа основа, което до голяма степен се определя мирогледа и начина на живот на лицето, а другият - чрез осъзнаване на принадлежност на гражданите belobolgarskogo държавни и граждански ангажименти, които съчетават в един единствен елемент (гражданска нация), представители на различни народи, живеещи в Беларус.

Ако се фокусираме вниманието си върху вътрешните механизми за идентификация, ще видим, психологически аспект на идентичността. Ние можем да се опитаме да разберем как човек се превръща в това, което е, или тези, които смятат, че са. Ако говорим за идентичността на общността ни, ние трябва да се отговори на въпроса "Кои сме ние?".

Проблемът за самоличност може да се разглежда в две основни подхода. Нека да ги наричаме класически и модерен. Класическият модел на самоличността на всяко лице, се приема, че: 1) Всеки човек винаги е равен на тока (идентични, еднакви) за себе си, в противен случай, това не може да бъде себе си, но е нещо или някой друг; равенство се запазва през целия съществуването на индивида; 2) самостоятелно идентичността на индивида може адекватно да забременеят и изрази с думи (например, в името).

В случай на групи от хора, трябва да се разбере, че присъствието на група идентичност А трябва да има същия набор от основни свойства, който е най-B, и обратно. Следователно е ясно, че самосъзнание или начин на живот (начин на съществуване) представител на групата трябва да включва някои функция, която присъства във всеки член на групата, както и че е винаги там. Например, когато те казват "беларусите са толерантни," предполага "представител на нацията, наречена" беларуски ", бе е и ще бъде повече или по-толерантни."

В същото време, дълго наблюдава, че хората са най-различни. Класическият модел обяснява отклонението от нормата, като основни характеристики се смятат за приликите, а не разликите. Класически модел идентичност като по този начин се основава на логиката на идентичност.

Сериозен недостатък на тази логика показва най-известните легендата за магаре Buridan му. Според тази легенда, магаре не може да започнат да се хранят сено, тъй като той не е бил в състояние да избирате от два идентични или еднакви (идентични) го armfuls (порции).

Тази логика предполага приоритетни разлики между субектите. Избирането на една от предложените алтернативи, аз потвърждаване на самоличността на логика, сякаш искаше да каже: "Да, това е, което е точно за мен, или:. То е мое" Така, че се идентифицирам с нещо друго. отличителния логика подсказва, че не могат да си избират нещо, като отказа избор, като че ли се опитва да намери нещо друго, а в действителност - подхлъзване в пространството за нещо друго. Точно затова не мога да се обърка с някой друг.

Като се вземат предвид тези подходи, е възможно да се установи самоличността базов модел класически и некласически характер. По-късно можете да се опитате да "пробват" беларуски нация.

От класическа гледна точка, можем да говорим за два основни типа национална идентичност: предмодерната (който е в традиционните общества на античната и средновековна света) и модерността (които се появяват в новата ера, както и формирането на национални държави).

Идентификация се основава на свързването на сайта ( "ние сме тези, които са тук, тук"), тя може да се разбира по различни начини. Свързването на сайта ( "тук", "тук") е парадоксално. Тя си спомня парадокса на концепцията за "утре": В деня на което ние наричаме "утре" никога не идва, но в същото време, в ретроспекция маркер "утре" е приложима за всеки ден, за следващата произволно избрана "Днес"; "Утре" - това "никога" и "винаги".

С оглед на това е възможно обяснение, като се смята, че нито предмодерната или неговата модерна концепция на нацията не е универсален, какъвто е случаят с беларуската националната идентичност, ние се занимаваме с определена тема, която не е задължително да substantsialen, а по-скоро може да се опише като процес на самостоятелно възпроизвеждане или samopodtverzhdeniya. Такъв обект се възпроизвежда поради разликите между нормативната идентификация, се раждат някъде в пространството между тях. Като се има предвид образите на обекта в съвременната култура, можем да кажем, че сме дали пример за "tuteyshastsі" разкрива. Но не в смисъл на повтарянето на историята, или идентифицирането на опит, но от гледна точка на създаването на такова самосъзнание, което би било в състояние по принцип на откритост и мобилност, без да губи своята уникалност.