Началото на Църквата - обикновен църква

Протойерей Александър Shmeman

(От книгата "Исторически път на Православието")

протопрезвитер
Шмеман, Александър Дмитриевич (Александър Шмеман) (1921-1983)

Протойерей Александър Shmeman

(От книгата "Исторически път на Православието")

Актовете, историята започва със събитията, които историкът все още са на ръба на църковната история от Възнесението и Петдесетница. Но от гледна точка на Лука в него и подписан в началото на Църквата, тоест, като се има предвид значението на неговото съществуване, която ще бъде оповестена в следващите глави.

Една малка група студенти, които са в състояние да се побере в една стая: за рибарите - "прост и неграмотен", според описанието на Лука, жените, няколко роднини и приятели на Учителя, това е всичко "малко стадо", останалите от Исус от Назарет. Какво ги прави безстрашни проповедници, да доведе до "края на Вселената", ще спечели своята вяра-голямото от всички съществуващи цивилизации в историята, светът е толкова изроди, която е не по сила ще изгони от него образа на Този, на когото те ще го декларира? На първите страници на книгата си, Лука казва: слизане на Светия Дух, мистериозната възраждането, след което всичко, което съм направил това, което Исус учи, ще бъде тяхната сила, а самият той ще действа в своите последователи и те остават в света. "Ще приемете сила, когато дойде върху вас Светият Дух, и ще бъдете свидетели за Мене както в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и до края на земята" (Деяния. 1, 8).

Това беше обещанието, и то е било изпълнено по Петдесетница. На този ден, една малка група от ученици доби сила на сертификата; доказателства не само за живота и чудесата на Учителя, но че Той е Спасител, Царя и Господар на света. За тях - удостоверение или доказателство е църквата, в която той продължава да живее, в които ръцете на учениците, да упражняват своята сила и власт, в който животът му е нов живот, всички, които вярват в Него. Descent на Светия Дух е всичко това, от "малкото стадо", го прави Църквата.

Това се прави в Йерусалим. В същото време, в Евангелието ние знаем, че апостолите са били галилеяни, т.е. жителите на северната част на Палестина, и тя беше там, че те за пръв път видях Възкръсналия Господ. Но Лука особено подчертава думите на Спасителя: "Вие не сте напускат Ерусалим, но да чакат дар на Отца Ми обеща, което сте чули от мен." Началото на Църквата - това е смисъла на тези думи - трябва да се постави в Ерусалим и за разбирането на църковната история, че е важно да се отбележи. Йерусалим е бил център на всички религиозни и национални стремежи на евреите, в сърцето на всички от старозаветната история. Покрити със златист легенда славата на Соломон, свидетелството на държавата Израел излитане в миналото, той, в годините на плен, унижение и робство, още по-добре познават като мистичен център на Израел, като светия Сион, където мистериозната "Ден Господен", трябва да бъде Месия, за да запазите народа си и да възстанови царството му. И това "месианско царство" - във виденията на пророците - от тесен национална, политическа възстановяване се превръща в религиозно обновление на света, в тържеството на истината и справедливостта, а Месия - Спасителя на хората от греха и смъртта. Така че, когато в деня на Петдесетница, в тълпата озадачи, Петър отговорил с думите на пророк Йоил: "И в последните дни, казва Бог, ще излея от Духа Си на всяка твар", когато инцидента той призна офанзива "ден Господен е велик и ужасен", която изчакване, който вярва, във всеки благочестив юдеин, което означаваше, че за християните Христос е дошъл, че всички обещания, всички на очакванията на Стария Завет и изпълнено "месианското царство" е дошъл. Това означава, че славата на Господа, обеща в Ерусалим, слезе върху него, и че Църквата е установила неговото изпълнение на историята на Стария завет за спасение.

Това е значението на първите глави на Деяния, този пролог на църковната история. Невярващият може съмняват в тяхната "историчност". Но трябва да се признае, че не един ден, когато християните не вярват в този божествен произход на Църквата, и че това много вяра е била и основните факт от историята си, което е малко вероятно, цялото му по-нататъшно развитие може да бъде разбран.

Малката секта вътре еврейство - така ПАВ може да открие християни в Ерусалим през първите години. Тези секти и религиозни партии не бяха няколко сред евреите от онова време. Това е ерата на религиозна и политическа агитация, изостряне на надежди и очаквания, свързани с националната съдба на Израел, библейските пророчества за крайната победа на избрания народ. Наближава последните дни на бунтове срещу омразната римска власт, покрай опитите да се "възстанови Израел" и неговата трагична епилог - разрушаването на Ерусалим. "Не, засега там, Господи, Ти възстанови царството на Израел?" - въпрос, на който учениците се обръщат към изходящ учителя, тези дни много хора се притесняват, изгорени в сърцето на евреите. Но за християните - не забравяйте, че в началото те са били почти всички евреи - вярата им се е в отговор на този въпрос, тъй като той застана в центъра на признаването на Исус като Христос, Месията. И сега, в постигането на Месията да кръвните си братя, видяха им на първо място, може да се каже, очевидно целта, защото Той дойде "при изгубените овце от Израилевия дом." Той е бил разпнат от главите на хората, но Израел все още може да се покаят и да се обърнат към своя Спасител. "Обещаваш ли, и на децата си," - каза Апостол Петър в първата си реч на евреите, и тези думи са в основата на цялата ранна проповед. За първи християнски поколение, е почти изцяло еврейска от кръв, преобразуване на Израел, който по думите на апостол. Павел принадлежат "осиновението и славата, и заветите и законите и поклонение, и обещанията" (Рим. 9.4) изглежда естествено кулминацията на евангелския разказ, прякото изпълнение на завета на Христос, да инструктира учениците, за да започне да проповядва за него в Ерусалим и Юдея. И през първите няколко дни след историята на Деяния, наистина лекува много много ", и добави, че ден около три хиляди души" (2, 41), каза за Петдесетница. Когато по-късно, и въпреки всички усилия на християните, дойде втори и последен почивка с юдаизма като цяло, ще видим колко болезнено оцелее Своята Църква. Но преди това тя живее чрез вяра в потенциала лечение на Израел. И това убеждение обяснява привидната сега странния факт, че първата общност на Ерусалим не само се отделя от юдаизма, но и в собствения си живот запазва напълно еврейския религиозен начин. ние виждаме от Деяния на апостолите спазват установените часове на молитва и всички ритуални предписанията на храната, че християните "всеки ден прекарваха единодушно в храма," (2, 46), че изпълняват Моисеевия закон. Около една църковна традиция да даде име на първия епископ на Ерусалим, за Яков, брат Господен, църква историк на II век Igisipp казва, въз основа на местната Ерусалим традицията, че "само той имаше право да влиза в Светая Светих, той използва един да дойде в храма и много често са на колене молят за опрощение на хората "(Евсевий, църквата. ist. 2, 23). В християнската памет е Яков, като въплъщение на юдео-християнството, но това сърце на невредим се надява да привлече Израел на Христос, като продължение на традиционното християнство, правдата Стария Завет. В историята на Лука, дори и първата среща с Синедриона е показано по-скоро като епизодите още преди началото на богословската борбата между двете страни по въпроса за възкресението на мъртвите, отколкото като систематично преследване на евреи, християни. Напротив, това изрично се посочва, че християните "са в полза на всички хора" (2, 47). Дори и Павел - апостол на езичниците, и борец срещу крайната легализмът някои iudeohristian дойде в Ерусалим, без да задава въпроси, по искане на Джеймс и старейшините се съгласи да изпълни ритуала на ритуал за пречистване в храма, за да "знае всичко и той продължава да се придържа към закона" (21, 24) , Център на старозаветния религия - храма на Йерусалим за християните остава място за молитва, преподаване, проповядвайки. Дори когато този първоначален контакт с него ще се провали и ще започне да се развива вече независим християнското богослужение, тя винаги ще запази печата на своя еврейски произход, въпреки че съвременната православните, може би, да се изненадате да научите, че службата си в първия си принцип е почти изцяло се определя от храма и синагогата.

Така че, на първо място, ние не виждам рязко спиране или конфликт с юдаизма, както можем да видим, от друга страна, християните, които продължават да се неразделна част от народа си и призванието му бъдат взети предвид - призив към Христос. Но това не означава, тъй като тя изглежда старите либерални relyativisticheskim историци, че само по-късно, само влезли в гръко-римския свят и под влиянието на християнството се изживява като нещо радикално ново, го е създал своя "оригинал" форма на живот и организация, първо "новото вино" доста доволни "опърпани кожи". В действителност, на опита на новост, опитът на радикална революция, извършено в историята на света и на човешкия живот, най-основната характеристика на ранните християнски общности, както е описано в актовете или в писмата на Павел. Необходимо е само да се разбере, че за запазване на християните от еврейски произход в Ерусалим религиозни традиции на еврейски начин на живот не е просто отживелица, от които те ще бъдат освободени, тъй като разбирането на тяхната вяра. Точно обратното, защото те спазват тази традиция и това е всичко, за тях е просто доказателство за истинността на тяхната вяра. В крайна сметка, целият смисъл на Стария Завет е в нейната ориентация към бъдещето на изпълнение и изпълнението на обещанията си за идването на Месия. В крайна сметка, самият Христос винаги провъзгласена Неговата работа като изпълнение на Писанията: "Така е писано, така подобава. Търсене Писанията - те, че свидетелства за Мене ". Старите, познати думи, древни ритуали бяха вече осветени с нова светлина, и те са намерени всички нови християни потвърждават истината и пълнотата на Новия Завет. И по-късно, Евангелието на Матей, написани на юдео-християнската среда, изразява това в основата на християнската вяра в пророчеството на Стария завет и учението на Христос.

Но както пророчествата са се сбъднали, и Църквата е изпълнението на Стария Завет, тя, заедно с поддържането на старозаветните ученията, въплъщава в живота си и новото, което се разкрива в Христос и какво старозаветния религията би могла да служи само като прототип. Тази нова е, преди всичко, на обществото, че са християни, и че, въпреки всичко се дължи на традиционната религия, доста по-различно от нея. Трудовете на Новия завет, събрани вече на гръцки, го нарече "еклесия" - Църквата. Тази дума в политическия живот на гръко-римския свят е обявен за официален компетентния да отговарят гражданите свикват (етимологически "еклесия" произлиза от глагола свиква, за да се обадя) за решаването на обществените дела, за да суверенната воля. В гръцкия превод на Стария Завет (т.нар превода на Седемдесетте, направен в Александрия през трети век преди новата ера Х ..) Този термин придобива религиозен смисъл - посрещане на Божия народ, хората, които се избират и призвани да служат на Бога, пред себе си. По този начин, просто използването на думата в Новия Завет за християнската общност показва, че от самото начало тя се реализира като божествена институция, призова за специален министерство. Той не е само религиозен братство, а не духовно общество, а не съюз на единомишленици и църква: колекция на света в лицето на тези, които са призовани да направи нови хора на Бога, на Неговата воля, за да изпълни Неговото дело. Затова членовете на тази църква наричат ​​себе си ", предназначена да" и "свята". За святост в първоначалния си смисъл е призива на Бог да Му служат сам, разделяща един човек или предмет от обхвата на "непристоен" в "свещеното", изборите и освещаване. "Избран род, царско свещенство, свят народ, народ, принадлежащи към Бога, да яви, Който ви призова от тъмнината в Своята чудна светлина; веднъж не народ, а сега сте Божи народ "- това е определението за Църквата, която откриваме в Първото послание на Петър (2,9-10).

Кръщението въвежда нов живот, който все още е "скрит с Христос в Бога," Божието царство е в този свят има само царството на следващия век. Христос вече царува, но сега това е царството разбрана само чрез вяра, знае само на онези, които са се покаяли и вътрешно прероди. Само когато Христос се върне в слава ", за да съди живите и мъртвите", това ще стане ясно на всички. В опита на първите християни, Църквата е в очакване на вярата - бъдеще, бъдеще, мистериозната растежа на семето хвърлен в земята и скрити под него. "Мараната!" - "Бог идва" - в този тържествен богослужебен възглас експресни християни и тяхното очакване на Христовото идване в слава, и вярата им в Неговото присъствие сред тях дори и сега.

Ето защо, ако в кръщението започва този нов живот, централната акт на общността, в която изповядва своята идентичност Христовото царство, е "разчупването на хляба", тя командвана от самия Христос в нощта на Неговото страдание. Това е често срещан хранене, по подобие на това, което Христос е направил от своите ученици; Тя е подадена на "евхаристия", което е, благодаря на Бога за жертвата на Христос, след което всички присъстващи поделя между тях хляб и вино, те стават съучастници в или участници в тялото и кръвта - това е животът на самия Христос. Това е оригиналната вярата на християните, свидетели от всички съществуващи паметници "в разчупването на хляба", те се обединяват с Христос, а защото тя е източник и срещата на върха на великденските и-радостта от победата, която осветява всички ранното християнство.

"Разчупването на хляба" се прави "дом", тоест, в срещата на Общността, различно от остане в храма. Особено в деня на Евхаристията е "Първият ден" на седмицата, т.е. на следващия ден след съботата, в която, според свидетелството на апостолите, Христос е възкръснал. Този ден християните наричат ​​деня "Господ", а в това, може би, най-вече изразява съзнанието на ранната църква, като напълно "нови" започне да извежда християните извън рамките на традиционната религия, което ги прави Апостола "чужденци и пришълци" в нито една държава. За нас, неделя от дълго време е otozhestvilsya с естествен ден за почивка, с необходимата почивка в работната седмица. Но в продължение на три века - преди Константина Velikogo - свещен ден християните не е ден за почивка, но просто време - не "Седмата", дълги и човешкото в крайна сметка стана "коронясване" и "осмият" или "първи", както го наричаха , И това се прекъсне естествен път сметка, това съзнание излиза извън Week, който влезе, които определят човешкия живот и история, показва Църквата, собствения си живот, преминаващ през вече този свят "от този свят", и Той очаква, че вечен ден, че призори избухна сутринта на първата победа над смъртта. "Ти си мъртъв - каза един. Павел - и животът ви е скрит с Христос в Бога; Когато Христос живота си, а след това ще се появи и с Него в слава "(Кол 3, 3 -. 4). Тези прекрасни думи, ако се вземат буквално: в познатото, всекидневния свят, в "естествен" човешкият живот се е превърнал в тях расте ослепителен блясък на един друг свят, вечен живот.

Така малката еврейска секта, която светът едва забелязах, когато се появи, се чувства като "солта на земята и светлината на света", като източник на нова светлина, предназначена да се образоват и да спаси живот.

Какво, тогава, сега ние молим положителен идеал за живота на тази общност, в това, което се появява на този нов живот, който, както видяхме, се сервира в кръщението се извършва в Евхаристията, проповядва на света като начин за спасение?

Най-добър описан този идеал, идеала за единство в любовта. Ние считаме, че е трудно да се разбере и да се чувстват преди края на този аспект на ранното християнство, защото в съвременния съзнание - дори една църква - единство се разбира обикновено или абстрактно, "идеологически" или като стойността на заявката: единството в името на нещо, единството срещу някого. За ранната църква, единството на себе си и да имат най-новите, най-голямата стойност, по-високата смисъла на живота, отворен за хора от Христос. Църквата е възстановяването на единството, съкрушените, разкъсан от греха, който е любовта към себе си и отпадането от Бога. Тя кръстени - който е свързан с живия Христос и участието в живота си чрез разчупването на хляба - се събират отново с Бога и в Бога, и да си възвърне тяхното единство един с друг.