На греха като разположение (грях) се огъва или страст

Извършване на самата греховна постъпка изпълнява всичкия грях, всички сили и всички съвети и насочва към греха. Поради това, в първия случай извършването на греха, в основата на навик, защото едно е направил всеки бизнес, то е по-лесно, по-бързи и по-склонни да го направи втори път, и така нататък (особено греховете на плътта). По този начин, грях, след като извършил, ако не изличи от покаяние, но това ще се повтори, постепенно се превръща в греховни навици, греховни от навиците формират постоянно място, склонност към греха или страст. Чрез навиците на страст радваше двете духовни и телесни органи за услугата за грях, когато властите са придобили голямо умение да съгреши (навик), те от своя страна да доведе страстта да се движат. Между тях е установено общо взаимодействие.

Наред с понятието "страст", има и друг - ". Вице" Източни обещания обикновено показва щети или наранявания, които са постоянно, независимо дали е физическо или психическо увреждане. Греховно състояние на повреда (заместник) се характеризира с факта, че човек се превръща в роб на един-единствен грях. Концепцията за "дефект" е близо до понятието "страст" се разбира в широк смисъл.

Грешен разпореждане, или грешен наклон или страст е постоянното желание да грешим по известен начин, или любовта на някои грях или бизнес теми. Например, страст на лакомия е постоянно желание да прекомерно насищане на храни и напитки, и т.н.

Такива греховни наклонности (или страст) в морален живот са от голямо значение. Те са зло замък е в добро крепост добро.

Страст по отношение на човешката дейност има истински духовен робство на човека, като го като роб, е зло, дори против волята му, въпреки волята му. "Чудесно, - казва Свети. Йоан Златоуст - "мъчение по поръчка (навик), тъй като тя се превръща в истинска нужда" (Св Ioann Златоуст, разговори по 2 Кор разговор седми ...). Тук човешката природа преживява пълен унижение на греха. Понякога това се опитва да се въздържат от грях, но тя се свежда като огън, страст, и обръща към привичните греховни дела. В противен случай измъчван, измъчван, okayavaet себе си, когато страстта отшумява, но само да я премести, без съмнение си pokorstvuet и доброволно предал в ръцете на мъчителя си. По-специално силата и властта на страстта идва от факта, че нито убеждението, нито страх, нито срам, без проблеми, дори и смъртта не може да го превърне от греховните си дела.

Man изработване на страст, там е лошото създание. религиозно и морално чувство страст е истинският духовен идолопоклонство. Тя е идол, който стои в центъра, който в храма всички я доведе готовност пожертвани. сърце Чия е пристрастен към който и да е грях, защото той е бог. Лакомник за Бога - корема (Фил 3:19). За srebrolyubtsa и алчни - пари (Колосяни 3: 5), и т.н.

Следователно, всеки страст е тежък грях и смърт, за отдалечаване от Бога и погасяване на ревността на Богоугодно живот.

За боклука не бива да мислим, че страстта, генерирани по естествен начин от себе си. Всяка страст е нашият бизнес. Всеки от нас идва на този свят с единствената семена от всички страсти - суета. И тогава семето на живота и безплатно дейност с развитието и разрастването на голям зелено дърво всякакви страсти. Това зависи от нас, за да устои на греха, не му даде навик, в страст.

От гордост от корен, да растат основни, основни клона: гордост, алчност и похот. От същия корен, сърцераздирателни страсти се раждат други страсти - прелюбодеяние, чревоугодничество, завист, мързел, злоба (гняв). Заедно с първите три те представляват първоначалните седем емоции и са причинители на греха и всяко друго зло наклон и страст (виж православна изповед, з III, 18-40 въпрос; .. кантарион вж Ladder дума 26, § 39; ... Думата 23 ., §5, виж в Добротолюбие, т II: .. участък от 8 основна страст в Св Йоанна Kassiana, Sinai, Efrema Sirina, Йоанна Lestvichnika; виж също се намесва в Сора и т.н.) .....

Премахване на страст подробно напиши цялата комуникация. аскети, които се занимават в неговите писания на духовния живот. По-долу, в департамент християнски аскетизъм, когато се докосваме върху друг на този въпрос по-подробно.

За грешен настроение

Грешен настроение или грешен състояние на ума лесно идентифицирани чрез антитеза на духа с настроение dobrodelayuschego както е описано по-горе.

В духа на човек, който е доминиран от греха не настроение Жаден Божественото, духовното, той не се чувства не е сладост и някои хора дори се обръщат далеч от него и бягай. Няма сила на добродетелен живот, човек казва: "Бих искал да се коригира и как да живеят, но не мога да се насиля."

В това състояние, няма общение с Бога: грешникът е отклонила ногата очите им от Бога, а не само го поглежда, но не искам да гледам и дори страх. Вътрешна разум и съвест го увери, че той падна от Бога, да Го отхвърли.

Вместо да искат да ходят в Божията воля в самия себе си ще надделее - ще притежава е началото на всички свои дейности; вместо на нуждите и очакванията на небесната помощ - арогантността и надеждата на земното означава: имота, защитата на силните на деня в светски му опит, хитър и находчивост, и т.н.

Не е грешникът се чувства необходимостта от закрила и помощ от страна на християнската вяра и Църквата. Христос Спасител и комуникация. Църквата за него - нещо, от трета страна, че не е необходимо, ако не са прекомерни.

Като цяло, основните характеристики на върховенството на грешни нагласи в човешкия дух - живее сам с отвращение от Бога, невнимание към Него и Неговия закон. От тези които вече са разработени други функции.

Ние посочи три аспекта на греха: грехът като грешен състояние (настроение), страстен разпоредителни и грешен акт.

Какви отношения между тях и взаимозависимост? Връзката между тях е точно така, както в добродетелите - в съответните страни на рода си. Се отврати от Бога, за да вършите Неговата воля, честото повтаряне на едни и същи грешни дела утаява в сърцето на пристрастяване към тях (страст). Постепенно хората започнали да живеят на собствената си отвращение от Бога, а не да обръща внимание нито съвест, нито откровен Божия закон. От състояние на духовна слепота, безгрижие и безчувственост, които са в живота на греха, човек може постепенно да nispast в още по-голяма дълбочина от злини: неверие, корупция, липса на покаяние, отчаяние и горчивина на греха.

Видове порочен държавни

(Вж. Д-Prot. Н. Stelletsky. Опитът морално православна теология, т. I, ч. I)

Всички греховете на индивидуална единица възникнат въз основа на провеждане на човек от страст. Страст човек притежава една особена форма на общ грях, всички статус порочен човек, състоянието на греха човешка корупцията, особено неговата воля. И всеки един грях могат да бъдат правилно разбрани, когато се пуска в контакт с тази обща зло или грешното човешко състояние. Източникът на това състояние е живота на собствените си, самочувствие. От гордост като из корен и се развиват всички злини състояние.

Vicious грешен състояние е много разнообразна. Най-често срещаните: състоянието на морално поведение, морална небрежност и нехайство, морална самоизмама, морално лицемерие, морална робство, морална отчаяние и морално раздразнение.

1) Състоянието на морално невежество

Той се характеризира с това, че един човек, увлечен от материални интереси или егоистични изчисления, губи интерес към морални въпроси, както и за тяхната греховност или напълно нямате представа, или една идея е неясно и несигурно. Такова беше състоянието на хората по време на езичеството, когато, по думите на Апостола. Павел, хората пеша по своя суетен ум, са странни на живота от Бога, ние не знаем Христос, без да има надежда за обещанието и без Бога на света "(Еф 4 :. 14-18). В това състояние, морал обикновено заменя благоприличие, силата - външен правдоподобно, дългът - действията правни право, без постигане на обществена активност на техния дух на добрите нрави. Опасността от това състояние е ясно: без никакво съзнание за неговата морална позиция на лицето, не може да вземе една стъпка към неговото отстраняване.

2) Състоянието на морална небрежност и нехайство

Тя се характеризира с факта, че хората в това състояние живот без никакво безпокойство или тревожност за тяхната морална държава, това не се случва в себе си и да не се опитват да научат как заповядва да живее на Божия закон и да се споразумеят дали бизнес му с този закон. В това състояние, хората преди потопа, когато те са били "ядяха и пиеха, женеха се и се омъжваха, и не са знаели, докато дойде потопът и завлече всички" (Матей 24 :. 37-39). В това състояние, хората ще бъдат, по думите на Спасителя, преди Неговото второ идване: те ще живеят в пълно безгрижие само в грижа за материалните неща, докато те ще хванат ужасен катаклизъм. Безгрижие тях ще се основава на липсата на внимание на показанията на истината, учението на Христос и апостолите, за несериозна отношението към тяхното свидетелство за свръхсетивния свят, решението и възмездие.

3) Състоянието на морална самоизмама

Това състояние се характеризира с факта, че хората забележите някои, понякога дори въображаеми добродетели, не вижда тях нямат недостатъци в тяхната морална поведение, с самодоволство взират в себе си и поведе с над другите (вж. Лук. 18:11) , Такъв човек е отхвърлен за себе си необходимостта от морално усъвършенстване. Примери за самозаблуда на хората са евангелски фарисеи, които обичаха поне проявяват своите добродетели, за да разгледаме, и недостатъци за прикриване от себе си и от другите. Те с удоволствие слуша себе си хвалят от другите с самодоволство порица недостатъците на другите. Недалеч от тях беше един млад мъж на Евангелието, и си въобразява, че той е запазил всички заповеди на закона от младостта си. За samoobolschayuschihsya достатъчно да се каже думите нагоре. Йоан: "Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас" (1 Йоан 1: 8).

4) морално лицемерие

Той е един порочен състояние се характеризира с факта, че хората, на този етап, са в основата на роб на греха, които се опитват да изглеждат благочестива, поема маската на честност и морал, почтеност, че по този начин спечели уважението на другите, или най-малко успешно скрият зло пристрастяване. Евангелските фарисеи, лицемери носели маската на благочестие, за да се види от мъжете благочестиви. На практика лицемерие може да се намери в най-различни сфери на живота, когато хората лъжат един друг, който злоупотребява с език за целите на взаимното напразно ласкателство или ползи. Когато чуваме празни, бездушни фрази вече има лицемерие.

5) Състоянието на морален робство

Тя се характеризира с факта, че лицето, което преди отслабва волята и това е така, подчинени на всеки грешен навик или страст, която не може да се случи, за да се бори срещу него, в съответствие с корекцията е невъзможно; този навик или страст се превръща така да се каже от различно естество към него. Такъв човек, чувство за присъствие, "грешното закона" и да осъзнава, че той е "ангажиран грях" (Римляни 7 :. 14-23), малко по малко, наистина да се превърне в роб на греха. В това състояние, лицето не знае закона и го уважава, мрази греха и иска да го направя, но грехът е обичайното му обръща към греха против волята му. Той осъжда себе си, раздразнен, да се покаем, да плаче, но в същото време продължава да се направи грях. Състояние на робството, съответно троен похот се изразява по три начина: plotougodiya, алчност и гордост. Тя е толкова трудно морален неразположение, че Писанието е отъждествява с идолопоклонство, защото тя носи лицето, на практически атеизъм (Филипяни 5:19; Ефесяни 5: 5 ..).

6) Състояние на морален отчаяние

Тя се характеризира с факта, че хората, събудени от своя сън и грешни, представляваща пълната дълбочина на падането му, от една страна, и цялата строгост на Божията справедливост, от друга страна, губят всякаква надежда за спасението си, а не разчитат не само на себе си като морална и свободно същество, но Бога, бидейки пропити с идеята, че беззаконието му е по-голяма от Божията милост. Това е състояние на пълно морално безпомощност, в която изчезна лице за всички възможности, затворете целия път и вратата. Един пример за такова състояние може да се види в Юда Искариотски.

7) Състоянието на моралната слепота на

Това е най-опасната от морални заболявания. Ако състоянието на морално робство и дори морално отчаяние човек има повече желание да прави добро, но няма силата на това, в състояние на морална слепота на човека, да познава доброто и в съзнание само по себе си, дори и малко енергия, за да я направи, установи пълен имунитет към него, така че, гледайки в очите, той не може да види, уши слушане, - не чуват и не разбира сърцето (Исая 6: 9-10.). Това е състояние на морална отчаяние, морална безжизненост перфектен прекратяване на функциите на съвестта, следователно, състоянието на морален труп. Но това е само още една страна на раздразнение - пасивен. Активната страна е това състояние - пълен с омраза към добро, здраво, чисто сатанински, насочена единствено към унищожаването и унищожаването на добро. Срещу съвестта им, избирайки доброто и злото е постоянен удоволствие само един го, хората искат твърди и вършат зло само да се разпространява и да се установи царството и владичеството на злото. Въпреки че е ясно признава реалността (реалността на) добро, а защото хората не искат доброто, влиза в негативно отношение към него, така че той го мрази.

Морална слепота на държавата е резултат на продължително и постоянно kosneniya в грях. Тъй като в това състояние на лицето съзнателно отрича самата Божия благодат, без която никой няма моралното неразположение не ще излекува, то е ясно, че това състояние едва ли може да бъде свободен за всеки, който има нещастието дълбоко ангажиран с него. . Пример за такова състояние показва писания в фараона (Пример 5: 2).

Прегледайте Въпроси за глава 4.

1. Кои са трите страни на греха?

2. Син е като (грешна) акт. Какво е грях? Какво е коренът, на базата на греха? Кой друг изкушава човек да греши?

3. Произход и развитие на идеята за греха до точката (prilog, внимание, наслада, желание, със съгласието на определянето на въпроса).

4. Видове и степен на греха: грехове на пропуски и нарушения на заповеди. Sins нарушение заповед на невежество, небрежност, слабости и страсти, грехове доброволно и принудително, лека и тежка.

5. смъртен грях и смърт. Видове смъртни гряха: грехове са източник за много други грехове, престъпления против Светия Дух, хулата против Светия Дух, греховете, които викаха към небето.

6. Какво се разбира под грях не е смъртен? Какви са греховете на тях?

7. От двете наклонности грях грях (местоположение) или страст. Какво е страст? Какво фатално страст за човешката душа?

8. форма на страстта? Източници страсти като греха на всички.

9. за грях, тъй като грешен състояние (настроението) на духа. Как става това състояние се характеризира с?

10. Връзката между трите страни на греха?

11. Видове грях (перверзни) състояния на човека (състояние етично поведение, небрежност, самозаблуда, лицемерие морален робство, отчаяние и горчивина).

En. Theophane. Надпис на християнските морал. - Ed. 2-ри, 1896, стр. 145-182.

Проф Прот. Н. Stelletsky. Предишна морален православна теология, кн. 1, гл. 1-ви. Харков, 1914 РК. 24, стр. 358-390.

Проф М. Oleśnica. Морална теология, §§ 20-21.