Молитви и химни, индийци, обичаи и обреди на индианците, Хосе Мария ardegas, индийски свят

Малко по малко, хората се събират на главния вход на храма, където расте малка дърво, и клоновете й се люлее във времето с движението на индианците. Възрастните хора и бедните са разположени по протежение на стената в близост до страничния вход.

Всеки се моли, докато се опитва да крещи по-силно, колкото е възможно. Квартал две вече е възможно да чуе тези молитви, сякаш цялото село с молба за помощ. В ъглите, където има стари хора и nishie молим кечуа със сълзи на очи. Жителите на близкото село, минавайки покрай вратата на църквата, не обръщат внимание на това, което те са широко отворени, и там се чуваха писъци.

Свещеникът излиза от вратите на храма и индийци тълпата срещу нея, му подава две или три бутилки с вода. Свещеникът ги благославя, и се връща в [133] църквата. Прихващане със светена вода индийци изпратен до гробищата. Най-куци, слепи, сакатите да следи процеса. Те се молят по улиците, понякога седне на пейката, поръсва със светена вода на земята и помоли, стиска ръцете си в плач.

До гробището е крайно улица на селото. Тя завършва на входа гробище - обикновен сайт, ограден от полетата кръгли камъни. Тя сложи ниска маса, покрита с черна кърпа, краищата на които падат до земята. На таблицата - напречно от двете страни на това - два пръстена от глина, и в долната част - кози, гълъби, лами и конете изработена от хляб. На земята, също върху платното, излива най-големият царевични кочани, събрани през тази година, плодовете на земята - листата на пшеницата, лук, чесън, кока и т.н. Всичко това прави бюро индийски семейство. Този вид олтар, посветен на мъртвите. Малко по-далеч - кана с Chicha и горещо месо с картофи - любим индийски ястие.

Най-бедните семействата на загиналите костюм си олтар на земята без воал. На пончо, разпределени на земята, сложи на кръста и храна. Някои направи купчина камъни, покрити с черна пончо и украса на нещо като олтар, направен от глина пръстени, очертаване на брой продукти.

Според индийската традиция, преди мъртвите не повече от три години, здраво стъпил на земята от небето Чистилището в полунощ и дойде в домовете си. В този час, в село звънчета звънят, всички коленете индианците се молят [139] около масата или каменна пейка пред вратата, където са разположени починал неща. В някои села на масите или пейки поставени любимите храни на покойника до нови плочи. Смята се, че мъртвите идват уморени, чувство за глад и жажда.

На олтарите се строи срещу входа на гробището, както е храната, защото се смята, че душата на мъртвите трябва да почива през деня. Душите им се спускат от небето, спомняйки си любимите си хора. Ада и Чистилището е и "почивка", което позволява на своите жертви, за да слезе на земята, да седне пред олтара и да получат приноси на любимите си хора.

Всички жители на селото и до днес ходят на гробището, но остават на църква веранда или по улиците, където те създават жертвениците им. Поклонниците се тълпят тук. Те отиват в подножието на имоти, земеделски стопанства. Стари, куц, еднорък и недъгави всички предпочитани, като молитва към Бога разбираемо. Но сред тях има-разпопен монаси, индийци, послужили като свещениците или в манастири, студенти и дори някои метиси.

Старите хора и осакатен седнат на известно разстояние от този смут и там започват да "печелят" Трудно му хляб: те се молят и пеят тъжни монотонно глас, но без надлежно усърдие. Въпреки това, те получават най-много.

Между олтара и се е натрупал за тях индианците в продължение на две ученици бягат в търсене на своя дял. Те получават малко, независимо от факта, че те имат твърде с книга, в която те се чете молитвата - "Отче наш" и други - или просто крещи безсмислени думи. Срещнах един млад човек, разкаян глас настоява: "Да, Халиско!" Докато стои на колене, с разперени ръце към небето.

Смята се, че душите на мъртвите се връщат вечер към небето, но на връщане е по-дълъг, вече толкова душата уморена. Тя е за това и се подготви любимите си мъртви [141] ястия и Chicha. В този час, доволен, че е възможно да се моли за прошка, индианците отварят кани Chicha и бутилка водка, пият бързо, и да канят други да вземат участие в тази храна.

Привечер, универсалната вопълът се разчу. Със сълзи на хората да споделят своите олтари, да кажем сбогом на починали роднини, както ако те са някъде близо, отново коленичи и се оплакват от съдбата си, че не са налице в този свят. Така че те се прегръщат и плачат за дълго време. От сред тях, неволно започваме да се чувстваме дълбоко отчаяние, ако смъртта е близо, и се установява безгранична мъка в сърцето си.

Тогава индианците се върнали в селото, продължавайки да се оплакват от съдбата си. В тъмното, на главен път, облицована с дървета, което води до селото, техните ридания и жалби изглежда да бъде плач и стенание дървета, клони и листа.

Религиозните химни кечуа индийци. Мисионерите са имали благоразумието и знаят - за преобразуване на индианците към християнството, трябва да проникнат им съзнание. Те не пропусна нито една възможност да се възползва от духа на новата си стадо: учи техния език, музика, причини за страх или радост. Все пак, това не означава, че те са просто механично усвояват културата на хората. Напротив, потънал в дълбините на духовното наследство на кечуа индианците, мисионерите се променили. С невероятна сила, присъща на испанските конквистадори, мисионери постигнали своята цел - да получите [142] към корените на индийския дух. След това, конвертирането им в християнската вяра не беше трудно.

Мисионерите преведени на кечуа основи на католицизма, основни молитви, песнопения и химни, създадоха нова молитва в кечуа и ги проповядват. Именно тези мерки и да им позволи да в крайна сметка спечели сърцата и умовете на ново стадо. Мисионери говорят кечуа толкова свободно, колкото на испански. След като овладял кечуа, те са в състояние да донесе в духа на католическата църковна музика от индианци, еретични и дяволски, според идеите на католицизма.

Какво! Това беше единственият начин да се докоснат душата на индийското общество, за да го покори, за да се превърне в послушен и управляем тегло. Кечуа в цялата си душевна красота и разнообразие надделя във всички молитви, ритуали и религиозни песни: Небето и земята е имало такова, което те са се види и почувства индианците, т.е. пълни с лек и мощен слава ... Река и дървета, които растат по бреговете им, диви цветя, изпод огромните камъни, дълбоки клисури и ниви, свещени върхове и огромни скали - всичко беше жива плът в молитвите. Това беше най-кечуа, в цялото му естетическа съвършенство, на езика, създадени от хората, които са живели в един свят, пропит музика от най-високите върхове, земетресения и свлачища. Но музиката и езика на кечуа мисионери даде рационална концепция се основава на философията. По този начин, в религиозните химни кечуа стане като неограничено, както беше в устата на древните мъдреци. [143]

Индийски хора доста бързо, пропити с основите на християнската вяра, а може би повече от всеки друг, се влюбва в чистотата на Дева Мария и сина й Исус. Той безутешно оплака съдбата им истински сълзи, коленичил пред кървав разпнатия Христос, той изградена около огромен, изсечен от цели дървета, пресича, така че те държат долината от бедствие. Индийците ги поставят, където и да намери подходящо място, където те ще бъдат видими от всички посоки - на покривите, по пътищата, в средата на мостовете и пресичания.

Те са дълбоко загрижени за историята на жертвите, направени от Христос, от живота на Исус се явява за тях, така, подобно на живота си. В края на краищата, той проповядва милост, равенство и любов към ближния, и умря на кръста, хората жестоки и безпощадни. В по-малките църкви очаровани дим от тамян и свещи блясъка призрачни индийци пеят християнски молитви, пуснати на родния си музика.

Въпреки това, когато приключи процеса на запознаване на индианците към християнската религия, мъдрост и усърдие се оказа излишно. След като се установи пълно господство на църквата над индианците, най-накрая успели да покорят народа на собствената си страна, след постигането от него смирение и покорство, последователите на мисионерите се посветили на администрацията само се тълпят и прибиране на реколтата. В резултат на това дойде втвърдяване на свещениците, те ще имат жестокостта и безразличието. Това означава, че функциите, които са характерни за типичния овчар на съвременната индийска село. [144]

Красиви католически молитви в кечуа бяха почти универсално забравени и стават собственост на индийските и метисите певци. Опаковане врата голяма и мръсна райета шал, изпотих, коса, брада, а очите пред магьосник певицата изпълнява молитвите на езика кечуа, а селяните да пеят заедно с него същите, както в старите дни, ревност. На някои места, скандират молитви, придружени с арфа и цигулка. Тогава риданията на жените са неудържими; Индийци затворени пончо или гледат на олтара с такава истинска набожност и нежност, сякаш виждам живото въплъщение на надеждата или смърт.

Р Джордж А. лира, свещеник на Marangani [73] 105 химни записани музика директно от устата на певци. Изглежда, че на документалния филм и поетичен стойност на тези химни е сравним само с "Ollantay" и е един вид допълнение към тази драма, кечуа, което е логично Съвпадението е записана и запазена от друг викарий на една и съща зона и съща долина. Може би затова религиозни химни съдържат най-новата версия на класиката кечуа наследил и подобрени мисионерите. Те са обогатени абстрактни, общи понятия.

Тук е "сутрешната молитва" Химн №1 от колекцията на д-р Лира: "Dawn е дошъл във Вселената, а първият слънчев лъч ви хвалят, Господи! Още по света, разпръскване на облаците, хвърля [145] й черен воал, да благодаря на своя създател. Вече цар звезди, най-ярката слънцето започва да изпраща своята светлина и ресане на златната й коса във вселената, благодарение създателят му.

И слънцето дойде, и планините, облечени със светлина, и те се усмихват, богослужение.

И с първия полъх на вятъра като дървета идват заедно, за да се простират в унисон клона си на небесата, и благодаря ти, Господи!

И в короните на дърветата, стада от птици се събуждат, и всичко, от най-малките до най-големите птици, обръщат главите си към небето и да пеят песните си, благодарение на създателя.

И пасища и стърнища разклатят росата от цветята на земята, да благодарим на създателя! Вече цветя разпространяващи своите шампиони да благодаря на аромата му създател.

И свещената река Vilcanota шума и силата на буйните води им благодаря създател.

Още в вълните на кристално чисти води на езерото е залят риба, Благодаря Ти, Господи!

Вече бездната и най-недостъпните скали, покрити със зеленина, да благодарим на Бога. И змията дивите планински местности се събуди, за да благодаря на Господ.

Планински подхранва билки от техните малки папрати до цикория и са готови да прегърнат създател.

Големи дървета долини цъфтят отново да благодаря на Господ. Змии хвърли на разстояние от старата кожа.

Вече мощен вода нарязани пада през [146] скалите, и див Лама Vicugna става отново е ръчно, за да се поклонят на зазоряване всемогъщ създател.

Само един човек не се променя дрехите си, опитвайки се да бъде красива, да прегърне своя Господ, и това е само той живее в една машина у дома. Само едно не обличам призори, независимо от факта, че той е по образ и подобие на Бога. Само един човек не се вслуша, че за да се пречисти поклонение на името на Господа, във вселената.

Сърцето ни ни казва, че ако продължим да живеем в този свят продаваем, Господ ще ни остави в нашия грях.

И чуе словото на Господа през целия си творение: камъни и трева, животни и дървета, един човек, който тече от словото на Господа.

И сега, Господи, моят Създател, Спасителя мой, какви думи мога да благодарим на Тебе пред тебе, ти грешен и съгрешилия създание, дори и само вие сте върховен красота?

Какви думи мога да те хвали, Боже, е измамен и изоставен? Вие, които са на източника и въплъщение на нежност, вземи ме и вярата ми в този алчен и турбулентен свят, да ме чуе гласа си! Измивайте нечестиви ми думи, развързва обвързани езика ми, за да мога да хваля с вас, и величието си ангелите! Слава на теб за вечни времена! "[147]

[73] Marangani - името на място.