модерни иконоборци
И вяра, и психология
Почитта на икони (от гръцки Eikon -. Way) произхожда от век II, а в IV е широко разпространена. Първият иконата се появи в земния живот на Исус Христос е образ, известен като Спасителя Не се извършва с ръце. Снимки на Дева Мария и детето са открити в римските катакомби; Някои изследователи ги приписват на века II и III.
Икона - това не е картина, а не обичайната храм украса. Ако погледнем на законите на зрителното възприятие, ние определяме това, което виждаме или самия обект или имиджа си. Тук са задействали принцип снимки: преглежда фотоалбум, ние разбираме това, което виждаме, не е негов приятел, но ударът му. Образът - символ или образ на обект от реалния живот. Иконография счита понятието "образ" на даден иконописно на изображението, както и "прототип" - този, който е описван.
Икона - свещеното изображение и то не е само визуална функция, но също така и молитвата. Пълният мярка за старание си в молитва, хората не страдат за и стоят зад този въпрос. Това означава, че има движение от картинката за прототипа.
Първият аргумент иконоборец
Първият иконоборчеството кампания започна около 676-754 години. Нейните идеолози твърдят, че Бог е невъзможно да се представят, и са довели до две причини. Първият звучеше почти примитивен, вторият изглежда по-разумно.
На първо място, не е твърдението, че Христос не е бил наблюдаван и православна молим да фалшификация. Това мнение е широко разпространена и до днес. Протестанти искрено се интересуват от "идолопоклонници" душите, но някои от тях не са срамежливи, за да носите портфейла календар със снимка красив мъж. Кой е този човек? Защо често е грим и костюми тези "модели" се образа на икони ...? Но ако основата е взета от достоверни източници, там е - пълно единство! За тези източници са всички познати. И те се ръководят.
Достатъчно, за да се помни, че комуникацията. Евангелие и Деяния Лука дават доста точно и живо описание на Исус, майка му и ученика. На снимката за по-голям саван на Христос впоследствие се отдава на евангелист Лука, който е написал първата икона (според някои съобщения - член на борда на масата, където се извършва Тайната вечеря). В допълнение, по образа на Христос изглежда повлиян описание Publitsiya Лентул, приятел на Пилат, римският сенат. Publitsy описва Христос като човек с тънък натрупване, с благороден израз, с тъмна коса разделиха раздяла с чисто високо чело, светли очи, нос и класическа червеникава брада.
Вторият аргумент и въпросът за ерес
Вторият аргумент на иконоборци претендира да бъде основен. Бог не може да се направи, тъй като тя е невидима и неописуемо.
Иконография е сигурно, строги правила и норми, известни като канон. Според този канон, иконата е изобразен това, което е в действителност (сцени от Свещеното Писание). Говорейки в защита на почитането на иконите Ioann Дамаскин твърди, че въплътен в човешка плът и живя между хората в Божия Син, Исус Христос, за да представляват не само възможно, но и необходимо.
Много хора не разбират или не знаят, че православните християни не се покланят на борда, както и този, който е вписан в него. Поклонението не възнаградени значение. Прочетете разликата между иконите и на езичниците това е, че идола езичници, рендосан дървен фигурка - това е самият Бог. Иконата не е обожествен. Божествената почит на иконата не принадлежи и на Този, който е изобразен на нея.
Но както древните иконоборци и някои съвременни протестантски богослови споразумяват, както следва. А именно - колкото е възможно повече да представляват двете естества на божествеността на Спасителя, който neizobrazimo, и Неговата човешка природа, която в този случай е отделен от Божественото. И това, както знаем, nestroianskaya ерес. И двамата обрисуват характера слива заедно - Монофизитство. Но православните никога не са изобразени нито божественото, нито човешката природа на Спасителя. Той описва личността на Христос, Богочовек личност, която съчетава тези две природи.
Историкът Н. Ostrogorsky казано за тези аргументи ", те просто пропускат марката." В иконоборчеството движение не разбиране на различията между характера и лице (ипостас). Въпреки това, една точка премахне тази дилема. Икона както е обяснено подготовка. Фьодор Studit, не изобразява характера и личността. Изобразяване на Спасителя, художник не представлява никоя от Неговата божественост или Си естество, но Неговата ипостас. Това ипостас обединява двете природи.
TALK на различни езици
Иконоборчеството икона концепция е дадено от император Константин. В своето разбиране за истинската икона трябва да е от същото естество като на снимката на лицето си. Въз основа на това твърдение иконоборци изведени, че единственият начин Христос е Благословен тайнство, защото хлябът е по никакъв начин не изглеждаше като човек, и не може да започне идолопоклонство. Ikonopochitateli и иконоборци много по-различно тълкуване на понятието "изображение на икона". За иконоборци може да бъде истинска икона точно това, прототипът е идентичен. Ето защо, само общението те биха могли да признаят иконата на Христос. За ikonopochitateley общението не може да бъде "картинката", именно защото той е идентичен с прототипа.
Като цяло, иконоборчеството идеология първоначално в противоречие с учението на Православната църква. Самото разбиране на иконата е диаметрално противоположна. Двете страни се говори за различни неща и на различни езици.
Но в този случай, ако делото се отнася само личното мнение на всеки, какво ортодоксалните видя опасността от иконоборството? Тук, причината - не в традиция. Фактът, че иконоборството хвърля съмнение върху фундаменталната догма на християнството. Отричайки божествения образ, иконоборци по този начин лишени от възможността да одухотворява материята. Това е в противоречие с християнското учение, което се основава на въплъщението на второто лице на Светата Троица.
Реалност изпълнение се потвърждава и доказано икона. Икона - доказателство за Въплъщението. Ето защо, отричането на иконите на църквата разбира като отричането на Въплъщението. Църква защитава иконата като в основата на християнската вяра. Това обяснява устойчивостта на православни икони в защита на своята непримиримост и желание да направи всякакви жертви. Не случайно срещу иконоборството не са били само православни лидери, но Григорий II, с тях - Грегъри III, който заяви, че всички не счита себе си гражданин на византийския император. Изявлението му е подкрепена от цяла Италия.
"Не правете сами подобие"
Разбира се, най-важният аргумент срещу икони - Господ каза на Моисей думите: "Не се прави подобие" (Изход 20, 4). Имайте предвид, че сред идеологическите иконоборци са били най-вече жителите на изток, чиито традиции не позволяват снимки на лицето. Все пак, това е заповед на сходството, което прави гърците, представляващи, според подготовка. Максима Greka "Маги, прелюбодейци и убийци, животни и птици, както и влечуги, призоваващи тези прилики богове и им се покланят. Ако вековно подобие на честта и славата на Бога, че може да не грешим това. " Преподобният каза, че като каза Моисей никога не апелирам подобие на Бога тогава заповяда на Мойсей да се създаде една и съща партида на сходство (Изх. 21 и 26). На първо място - храма. Ако не е на стойност покланят предмети, създадени от заповедта на Господа - скинията, херувимите, ковчега, масите, и така нататък, как той се поклони на великия пророк и законодател, Мойсей, цар Давид и пророк Йона, Даниил и Ездра? Всички те се поклониха на изкуствени неща: "Когато Мойсей влезе в палатката, облачният стълб отиде веднъж и е Господ в скинията и облачния стълб" (Ex 33,8.9.10.).
Всъщност, когато е създаден самия храм, нямаше и следа; когато е направен ковчега, за слава на Господа изпълниха храма, а той говореше за храма. Когато църквата за слава на Бога, и там е неговото идване, и които не се покланят на мястото? Ако църквата трябва да се поклонят, как да не се покланят на образа на Господа, и неща, които освещават в църквата, това място, различно от други правят? Нито един от тези, които обичат царят не опозорят банери му. Ако ковчега, който съдържа най-плочите на завета, и т.н., не се различава от дома на гръдния кош, и пръчката Аронов, подобна на обичайната персонала, - само иконите като идоли.
Какво се чувства човек православна погледнете иконата? Joy. Радостта от това, което вижда на Божия Син във формата, в която Той живее сред хората. Икони позволяват духовно да се присъединят към "оригинала", във връзка с свръхестествената света чрез обекта на материалния свят. По този начин, иконата може да се нарече един прозорец в друг свят.
Според учението на Православната църква, икони - чудотворната. По принцип, чудеса не могат да разпознаят или не признават, че е възможно да вярват в тях. Въпреки това, понякога чуваме фразата: ". Чудесата не признават от иконите по-специално" Някои не вярват, че неодушевените предмети, които са направени от човешка ръка може да бъде чудеса. Но те забравят, че Бог всичко е възможно.
Ioann Дамаскин казва, че чудотворните икони, тъй като те представляват част от божествената сила изобразен на нея. Последната причина той подкрепи пример от собствения си живот. Когато халифът наредено да отреже дясната си ръка, това е било направено веднага. Джон сложи отрязаната китката на място през цялата нощ усърдно се моли за изцеление икона на Дева Мария, според легендата, написана от св. Лука. На сутринта четката е нараснал. В памет на чудото на Дамаск, прикрепена към сребърна рамка на чудотворната икона в знак на вечна благодарност ръка гласове в чисто сребро. По този начин стана един от най-каноничен образ на Дева Мария - три ръце.
За съжаление, не можем да кажем, че много от грубите ръбове в спор с протестантите като спусъка не е компетентен по всички въпроси на медиите, както и някои от онези, които наричат себе си православни. Намерението на "Добре е да се срещне икона, в противен случай тя ще се обиди"; фрази в магазина за църква "Дайте ми икона на главоболие" и т.н. - всички звена от една верига.
Именно тези факти дават основание за безпокойство, а не само на противниците на Православието, но и сред неговите поддръжници. Ние винаги трябва да помним и да разберат, че чудеса не самата икона, чудесата, Бог изпълнява. Икона - означава, че тя не го прави хапче и директор на фирмата. За съжаление, много хора, които изведнъж се понижи до пейката, не са знаели за това. Но те бяха медиите и широката общественост призовава православните хора на България. Забелязва се тенденция да се прецени едно изобщо - pereshibit доста трудно. Това е по този начин ще бъде "под въпрос", ако се каже, че православните - не сме идолопоклонници, и това са фактите, които ще служат като аргумент. Но как да си обясним поведението на човек, който не знае какво прави? Без съмнение, това е - на проблема. И все пак, това е съизмеримо с ползата и значението, което придава на почитането на иконите.
Най-новите протестантите твърдят, че иконите не са съвсем значими в богослужебната практика и нямат и най-малка нужда от лично спасение. Да, Бог може да спаси Ной и Ковчега, без обаче да му даде спасение чрез неща, създадени от човешка ръка. По същия начин той може да спаси евреите от змии без мед змия, но ги избави от смърт по този начин. В този смисъл, важно е, че иконата - това откровение, теология в визуални образи, теология в бои. Боядисване изразява цветове, които Писанието изразява писмо. Изображение допълва и обяснява текстовете на Евангелията.