мюсюлмански Етнос
Много внимание се отделя на екстериора на главата на ислямската култура етика грижа за косата. Според правилата на етикета, мюсюлманин трябва винаги да държите главата си чиста, има чист прическа и украсяват косата си начина, по който се легитимира в исляма. Един от най-великите учени на Hanbali Ибн Ал Muflih Макдиси. (Mind в 763 AH) в своята популярна книга на мюсюлманската култура на поведение казва: "Коса [цвят] трябва да се измие, сресана и стил се разделиха. Човекът ги освобождава за раменете или до ушите. Възможност за него да се направи и бретон. В същото време не трябва да забравяме, че [всичко това] не трябва да води до суета или за намаляването на мъжественост, или на нещо като "[1].
Отказ от косата се поддържат чисти и точност се отхвърля от исляма. Пророкът (мир и благословии бъде върху него!) Смъмри тези, които се пренебрегва грижата за косата си. Той беше възмутен, когато видя хора с разрошена коса, а дори и в сравнение на тези хора с Шейтан. Той каза: "Който има коса, нека се грижат за тях!" [2].
Боядисване на косата си и брадата е желателно, когато те започват да се появяват в сиво. Най-добре е да се боядисват косата си с къна или Басма, според хадисите на Пророка (мир и благословии бъде върху него): "Наистина, най-добре, отколкото можете да боядисате сива коса - къна и Басма" [3].
Ибн Хаджар ал-'Askalani (г. 852 AH) и позволява двойно тълкуване на този хадис. Според него, този хадис може да показва как използването на къна и Басма отделно, или последователно, както и за използването на смесена [4].
За достойнството на боя за коса посочват различни хадиси, един от тях казва: "Истина, евреите и християните не рисуват [брадата и косата на главата], толкова различен от тях!" [5].
Въпреки това, сред сподвижниците на Пророка (мир и благословии бъде върху него!) Практика боядисване на коса не е получил общо одобрение. По този повод Ибн Хаджар казва:
"От тези, които са боядисани коси му е Абу Бакр. Умар и някои други [последователи], и да се въздържат от оцветяване "Али. Ubay б. Ka'b. Салам б. Ал-Аку ". Анас и някои други хора. Ал-Табари (г. 310 AH) обяснява това с факта, че тези, които са боядисани, че това е, за да се изправи и сива коса не се вписва, същият този, който се въздържа от боядисване, че е по-подходящо да не се оцветява, и сива коса трябва да се справи. Това предположение се основава на хадисите, която разказва как Пророка (да бъде мир и благословиите на него!), Виждайки видно бяла коса Абу Kuhafy. наредено да променят цвета си. [По-Табари] каза: "Кой попада в описанието на Абу Kuhafy, така че е желателно да се боядисват, и този, който не попада в описанието, че не е желателно."
Въпреки това, въз основа на оцветяване за предпочитане, защото цвят на косата - е изпълнението на заповедите се различават от хората на Писанието и защита на косата срещу прах и други неща. В допълнение, в чиито населен район се въздържа от това оцветяване е по поръчка на населението. Такива предпочитани откаже оцветяване "[6].
Друг shafi'itsky учен Ал-Науауи също води в книгата са различни мнения по този въпрос, и най-накрая пише, че най-правилното твърдение (Mind в 676 AH.) - тя е тази, която съответства на Сунната, и то е като той пише, че мъже и жени, за предпочитане е да оцветите сива коса в червен или жълт, но е забранено да се боя в черен цвят. [7]
Що се отнася до Пратеника на Аллах (мир на праха му!), Има достоверни сведения, че косата му е боядисана с къна и Басма [8] и как той боядисала косата си в жълто и шафран. [9] Ибн Умар каза: "Видях Пратеника на Аллах - мир на праха му! -. Боядисани [брадата и косата на главата] в жълто и аз обичам да бъдат боядисани в този цвят "[10]
Но ислямските учени казват, че е желателно, а понякога и покриване на брадата и косата на главата му масло, така че те не се разроши. Пророкът (мир и благословии бъде върху него!) Може да върши това, само от време на време. [11] Ахмад (г. 241 AH) каза, че това означава, че един ден помаже масла, а не на следващия ден.
Въпреки това, някои маниери в работата с коса, за съжаление са станали доста разпространена сред съвременните мюсюлмани, ислям предупреждава. По този начин, ислямът осъжда частичното главата бръснене (ал-Каса "), когато известна част на главата се бръснат, а на някои от косата е останало. Веднъж, когато видял едно момче, чиято глава бе частично обръсната, Пратеника на Аллах (! Мир на праха му) забрани на хората да направят това, като каза: "Или всичко [цвят] бръснене или да го оставите" [12].
Ал-Науауи е казал: "Учените единодушно обвиняват частичен бръснене на главата, освен за целите на лечението и други подобни. Въпреки това, някои от нашите другари се каже, че няма нищо лошо, ако едно момче да се съкрати косата на тила. Но нашето виждане е, че [частичен бръснене] осъден напълно, без изключение, за мъже и жени, на базата на повсеместното хадисите [по тази тема] ". [13]
Също така осъди отстраняването на сива коса. Пратеникът на Аллах (мир на праха му) каза: "Не се извади бели косми, те наистина ще светне мюсюлманинът на Деня на възкресението" [14]. "И в този случай няма разлика между отстраняването на сива коса на главата си и премахване на брадата си" - казва един-Науауи [15].
Що се отнася до пълно обръсването на главата, по този повод Газали (. Mind в 505 AH) пише: "Няма нищо лошо в главата на косата бръснене за тези, които желаят [така] ги поддържат чисти, и няма нищо лошо отглеждане на коса на главата си на тези, които ги и гребени помаже "[16].
Мюсюлмански мъже, е желателно да оттенък очите си с антимон, защото Пратеникът на Аллах (мир на праха му) каза: "Tint антимон очи, за да го наистина подобрява зрението и насърчава растежа на миглите!" [17].
Това наложително не е задължителна, но да изпълня това е сунна.
Антимон се произвежда от черен камък, антимон (ismid). Ибн Muflih пише: "Най-добър антимон - е този, който се произвежда в Исфахан, както и на Запад. На антимон е добро, който лесно се разцепва в лъскав за пелети, гладка вътрешна и мръсни без примеси. Антимон студено и сухо, полезен за очите, подобрява техните свойства и укрепва очните нерви "[18].
Тониране антимон очи, че е желателно да го направи нечетен брой пъти. По отношение на това има две мнения. Според първата, че е желателно да оттенък всяко око три пъти и това становище се потвърждава от многобройни съобщения. Според второто становище, тониране на очите, е желателно да го направи пет пъти: три пъти в дясното око и два пъти на ляво. Това становище се основава на хадисите, което води Ал Багхави (г. 516 AH) в "Шарх ал-Суна" ( "Обяснение на Суна"), че така е Пророка (мир и благословии бъде върху него!) , В последния случай, трябва да се докосне до дясното око започна и завърши в дясно, се отдава предпочитание на дясната страна в ляво, по думите на Шейх Firuz Abadi (г. 817 AH). Можете дори да подобри имиджа на всяко око два пъти и веднъж между очите, докоснете или украсявам първи три поредни дясно око, а след това два пъти наляво [19].
По-рано, Цвят по избор очите си с антимон е бил популярен сред мюсюлманите, но с течение на времето той е бил забравен. Ако преди един мъж с очи, оцветени с антимон без колебание излязоха на общността, но сега с такива очи, той рискува да се превърне в обект на подигравки. За да се промени това положение, необходимо е да се каже, мюсюлмани около Сунната. Тя ще бъде добре, ако имамите и други уважавани сред мюсюлманите ще бъдат първите, за да го изпълни.
Арсен Shabanov [islamcivil.ru]