Мит Krugosvet енциклопедия

МИТ (от гръцките Mytos -. Legend) - появява в preliterate общества истории за предтечи богове, спиртни напитки и герои. Митологични комплекс, като в ритуалите на синкретични визуални и вербални форми, служи като конкретен начин за организиране на знания за света.

Сред функции мит: произволни (нелогични) субектите на комбинирани и идентичността на означаващо и означаваното, олицетворение на природни явления, увеличаване зооморфикация зооморфни елементи в древни слоеве на културата.

Сравнение на митологични изображения - архаични и по-късно - доказва, че мит периодично се подлага на трансформация и гниене. Опитите да се разкриват характера и причините за тези промени са една от основните теми в творбите на такива мислители като Dzh.Viko и F.Shelling. Шпенглер и Тойнби. Макс Вебер развива идеята на историческото осмисляне картината на света, които, по негово мнение, неминуемо ще доведе до тяхното "razvolshebstvleniyu". Какво Вебер нарича razvolshebstvleniem със сигурност е една от причините за умиране митове. В същото време на разпадането на митологичната структура винаги е означавало появата на нов мит.

Идеята на свещеното, началото на супер-разумно форми, очевидно, в ерата на поява на погребения. Във връзка с древно погребение намерени и първите елементарни форми на графичния дейност.

От горната палеолита синкретичен комплекс: Мит - изображение - ритуални форми на стабилна структура, носеща кода като рационална и nonrational ядро ​​култура. Тази структура е универсална, защото прониква всяка една култура, и в същото време уникална, тъй като се поддържа през цялата човешка история.

В примитивно изкуство тайна на естетически феномен и тайна мит неразличими. Fine старт дава чувствено възприема черти, които траят, за които коментара прилага в пълна степен, че тайната знаем само чрез това, което я държи като тайна.

Необходимо е владение на тайна мит да признае привилегията първобитния човек. Абсолютната единството на несъзнаваното и съзнателното, сакралното и непристоен (митологичен и рационално, естетически и интелектуален) прави примитивен мит-образа на уникално явление.

Палеолит изображение премахва въпроса какво е на първо място: митът или ритуала. Началото на двамата са свързани тук, в зрителния акт: примитивен образ - по себе си е един мит, неговото творение - ритуал. Мит пещерен човек съществува като абсолютно единство "означаваше" и "означаващо".

Неяснотата и многообразието от определения за мит, който формулира антропология, история, филология, религия, философия и т.н. на факта, че "на словна марка" мит "" корелира днес с взаимно изключващи се ценности и се използва не само като нещо, ценен, но и като изключително несигурна ", улавя същността на това явление.

Отговорите са разположени в широка гама от определения, подобни на тези в 20-те години на XX. даде енциклопедични речници ( "фантастична история за национален произход"), или разположени обновените варианти ( "синкретичен отражение на реалността под формата на сензорно-конкретни олицетворения и анимирате същества, които са замислени съвсем реална"), за да философски определения ( "примитивен мит - е прост (опростен ), оформени да се обясни и да предпише определен начин на действие на схемата за свят ").

База за определяне на един мит, че митологични текстове се използват рядко изобразително материал най-старата и традиционно изкуство и в много по-малка степен примитивно изкуство (палеолита, mesolite, неолит). В същото време, материал, който съдържа информация за периода от които е най-малко пет пъти по-голяма от най-известните истории сегмент.

Анализът на този материал може да се счита за основна мит като основно свойство на човешкото съзнание, което гарантира нейната цялост - целостта на индивида, колективно - чрез отношението цялост. Тази структура, по-специално Boreal всяка култура определя много от важните параметри за функционирането на обществото: нарушение на действие е изпълнен с митологичен, от една страна, стагнацията, а другият - падането. Ерата на цивилизацията, човек, който живее в пространството на своя мит; идеология, религия, която да действа като специализирана сфера на локализация на мита - институциите да работят и генерира стабилизираща функция. На практика това означава, че преходните периоди, когато конвенционалните структури са разрушени, самата индивидуалното съзнание създава подобни структури. Индивидуална духовно пространство, индивидуалното представителство, митологичен лице е под влиянието на колективните стереотипи, но те не са напълно достатъчни.

Какво е базовите митове, свързани с цялостната структура на индивида и обществото, и по тази причина неразличими по време на неговото действие.

Тя се възприема само "посмъртно", като жив мит - е преди всичко принцип на самата истина, метода на проверка, съответстваща на даден конфигурация знания. Тази конфигурация, която се усеща всекидневното съзнание като най-трайно, най-безспорното, е в състояние на непрекъсната трансформация. Постоянно обновяване, промяна на конфигурацията на знания - не пречат на мита за изпълнение на вечната му функция: за свързване на несвързани и обясни фундаментално необяснимо.

Sacred може да се разглежда като отговор на емоционални, психологически и практически проблеми на индивида и колектива. В същото време, на държавата, която съответства на ситуационна интелигентност, и по-високо ниво, когато се появи правилното интелигентност - съзнание, да се установят техните проблеми, с помощта на сакралното - там е повратна точка, която се проявява по отношение на филогенезата, както и онтогенезата, когато светът, бившият преди, че за човек с естественото си разширение, то се появява пред него като нещо, за разлика от него, както непознатото. Поведението на първобитния човек, управлява инстинкта става малко или много наясно, изисква разумно координация. Има идея за целесъобразност, необходимостта от съзнателни действия, да ги приведе в съответствие с предназначението. За да направите това, познатите факти и ситуации, за да отделяте от непознати, за да се намали до минимум миналото. В този случай, животът на мотивация не изключва други намерения на ума към знанието. ( "Умът има тенденция да неограничен знания - аспирация, чиито корени са в самата си същност", - казва Кант.)

Желанието да се знае, че причината е напред свещен, митологичен, да се ограничи тази тенденция, заключава една мисъл в затворена символично система.

Умът никога не е напълно на практика са ограничени задачи, дихотомията на приятел / непознат винаги е подкрепял самоподдържаща вътрешен живот на ума.

Неизвестна, или - на непознат (а реакцията на непознатото като стресиращо състояние е присъщо на всички живи същества, като се започне с клетъчно ниво) е предизвикателството, в отговор на което в крайна сметка е себе си и съзнанието - в пълен размер - "желанието да се знае", за визията и предвидливостта ,