Механичното картина на света в съвременната философия

1. естеството на учението на английски материалистите 17.

New Era, която започна през 17-ти век е ерата на одобрението и постепенното победата на капитализма в Западна Европа, като нов начин на производство, ерата на бързото развитие на науката и техниката. Под влияние на точните науки, като механика и математика, по философия, създаден механизъм. В рамките на този тип мироглед природата се разглежда като един огромен механизъм, и човека, като един предприемчив и енергичен работник.

Основната тема на философията на модерните времена бе темата на обучението. Сформирана две основни тенденции: емпиризъм и рационализъм, различно тълкуване на източниците и естеството на човешкото познание.

Привържениците на емпиризма (Бейкън, Лок) твърдят, че основният източник на надеждна познания за света се чувстват и опит на лицето. Най-пълната, тази позиция е посочена в работата Бейкън.

Bacon беше адвокат на емпирични методи на знанието (наблюдение, експеримент). Философия той счита за експериментална наука, въз основа на наблюдения, както и неговата цел е да бъдем на света около нас, включително и на самия човек. Привържениците на емпиризма насърчавани да се разчита на данните от опит, човешки практика.

Заедно с положителната оценка на възможностите за знания в 17-ти век и възобновен философски агностицизъм отрича възможността за познаване на света човек. Той се отличава с делата на Бъркли и Хюм, вярва, че човек знае само в света на явленията, но не са в състояние да проникне в дълбочината на нещата, да стигнат до знанието на екологичните закони на природата.

Пантейа ориентация имаше изглед към Спиноза, които твърдят, че природата - това е причината за себе си и всички процеси, протичащи в него. Бог е над природата, а това е най-вътрешната кауза. Знанията постигне ума и това е първото условие за свободна дейност на човека.

Немският философ Лайбниц подчерта духовната същност на света. В основата на Вселената са монадите като един, като в света на разнообразието и хармонията.

През 17 век, широко разпространена "юридическо" свят. В рамките на разработването на теорията за "социален договор" (Хобс, Лок). Тя обясни произхода на държавния доброволно съгласие на хората, в името на собствената си сигурност. Тази перспектива изповядвали идеята за естествените права на свобода и собственост. Правна перспектива изразява чувствата на младата буржоазия като клас, които се появиха в модерните времена.

Значителен принос в изучаването на човешката природа, начина му на образованието, направени френските материалисти от 18 век: Дидро, Хелвеций, Holbach. Те вярвали, че човек - неговата среда продукт. Следователно, за да се промени морала на хората е необходимо да се променят обстоятелствата на живота си. Тази идея на Просвещението е била източник на марксистката философия.

3. френски материализъм

XVIII век в историята на човешката цивилизация не е случайно, наречена Просвещението. Научни знания, преди бившата собственост на тесен кръг от хора, сега се разпространява в широчина, надхвърлящ лаборатории и университети. Доверието в силата на човешкия ум, в неговите необятни възможности, развитието на науката - това е най-важната характеристика на вижданията напреднали философи от онова време. На знамето на главния лозунг Просвещение две казва: "Наука и прогрес". В Англия, философията на Просвещението намира израз в творбите на Джон Лок, Д. Толанд (1670-1722). Във Франция галактиката на Просвещението е представляван от FM (1694-1778), JJ Русо (1712-1778), Дидро, MD Alamber (1717-1783), P. Holbach, J. La Mettrie. В Германия, носители на Просвещението започват да J. Хердер (1744-1803), младият Имануел Кант (1724-1804).

Вземем примера Lamettrie Дидро, Holbach.

Lamettrie (Lamettrie, La Mettrie) Жулиен де Офра (1709-1751), френски философ и лекар. Първо във Франция, за да се даде на последователно представяне на системата за механистични материализъм и сензации. В книгата "човек-машина" (1747) видях на човешкото тяло като самостоятелно ликвидация машина, като по часовник.

През 1741 Дидро влюбва в Antoinette (Нанет) Shampon, който е живял в голяма бедност с майка му. Те решили да се оженят, и той отиде в Лангре да обявим това и да изискват платен своя дял от семейното богатство, но баща му е бил в състояние да го вкарат в затвора. Бягството от затвора, Дидро връща в Париж, където те тайно женен за Нанет. Съпрузите не са особено подходящи един за друг: Дидро не беше верен съпруг, но с течение на годините, Нанет стана непоносимо свадливи; Въпреки това, те не оставят до смъртта.

Заедно със своя приятел JL D'Даламбер, той е поканен да стане глава на огромен нов опит, наречен енциклопедия или тълковен Речник на науките, изкуствата и занаятите (Encyclopdie, ОУ Dictionaire raisonn на науките, Des Arts et де mtiers). Публикувано първоначално смятаната речника просто като превод на Е. Чеймбърс Енциклопедия (1728), но усилията на Дидро и на Alembert, че се превърнаха в цялостен преглед на сегашното състояние на науката във Франция. В същото епикурейските Дидро публикува романа в "libertinstva" дух недискретни Бижута (Les Bijoux indiscrets).

Един от основните доставчици на членове на Дидро е P.Golbah, чиято къща се превърна в нещо като фабрика, което в превод от произведенията и радикална и атеистичен характер на разпространението. За обяд Holbach, Дидро се срещна и се запознах с Д. Хюм, Д. Гарик, Д. и Уилкс Л. Стърн.

Свързани с писане и други есе на този период Дидро - Мисли за обяснението на природата (Penses сюр л interprtation де ла природата, 1753), серия от отражения върху ролята на "предположения" в областта на науката. Малко преди това учен ZH.L.L. Буфон разкритикува твърденията на математика в абсолютен роля в познание и Дидро, след като той заяви, че господството на математиката, която е набор от условни формули и се занимават с абстрактни субекти, не е идентичен с реалните събития, е към края си, и тя трябва да се дава път на естественото науки. Тази промяна, Дидро-нататък твърди, водят до това, че нови и творчески по-значима роля ще принадлежат към това познание е.

За 1756 под влиянието на случайно падна в ръцете си комедия Голдони истински приятел на Дидро написа драма незаконен син (Le Fils Naturel) в развитието на действие е подобно на игра Голдони (понякога две творби са почти неразличими), но има тенденция да се даде по-сериозен философски конфликт характер. придружаващия игра герой трактат за накратко програмата на новите реформирани театрални паузи с конвенциите на класицизма. Дидро противници побързаха да го обвини в плагиатство, а пиесата имаше скромен успех във Франция, но втората част на Дидро, баща на семейството (Le Pre де семейно), е включена в репертоара на "Комеди Франсез". Писания, в която той очертани разбирането си за театралното изкуство и концепцията за нов вътрешен драма имаха значителна резонанс, особено извън Франция.

Чрез F-Русо, Дидро се запознава с германския писател FM Грим, който публикува саморъчен списание "Korrespondans literer" кралски особи, запознати с културния живот на Париж. Като се започне от 1759 Дидро осветена това разположени от два пъти годишно изкуство изложението в Лувър - салони (салони). При изготвянето на тези статии, той посети студиото на известния френски художници. Неговото продължително "преглед" на формата често се представлява от един парцел на повествованието или философски фантазии, които обхващат различни теми.

От тези и други произведения на Дидро има ясна и добре обмислена система от естетически възгледи, която е тясно свързана с нейните етични понятия. Тази връзка е добре илюстрирано чрез парадокс на участник (Paradoxe Sur Le comdien). Работата е започнал като преглед на книгата, посветена на английския актьор D.Garriku, но прие формата на диалог за изкуство и актьорско майсторство. Впоследствие обсъжда и оспорва от много участници, а той се отразява на по-широката тема, тъй като Дидро оправдава парадокса, че талантът се заплаща по-висока цена - даровити таланти на хората да станат безчувствени чудовища.

В средата на 1760s, когато работата на енциклопедията е почти свърши, Дидро, да се грижи за зестрата на дъщеря си, реши да продаде библиотеката си. Неговият приятел и работодател Grimm, благодарение на "Korrespondans literer" запознати с Екатерина II, който я кани да закупи библиотека. Кралицата се съгласи, поставяйки условие, че Дидро ще остане пазител на библиотеката и собствен библиотекаря. Дидро Екатерина II става съветник по въпросите, свързани с картината, й помогна да започне събирането Ермитаж. През 1773 той заминава за София, където той е получил със специални почести. Няколко трактати, написани за Екатерина II в този момент и по-късно, Дидро опитах (без забележим успех) да обясни зло абсолютната власт, за да го убеди да освободи селяните от крепостничеството, писмени бележки по проекта на мандата.

Работата е отворена за много интерпретации, но в някои отношения е медитация върху природата на гений. Диалогът включва философ (можете да го наричат ​​втория "I" на Дидро) и приятелят му Жан-Fransua Ramo, племенник на известния композитор Жан-Filippa Ramo - самият той не успя композитор, паднал човек, който е въвлечен в бедност и стана известен само екстравагантни теории и шеги. Необходимост го принуждава да водят паразитно съществуване, лудории, добиващи им хляб и подслон, а той определя цялата наука на паразитизъм. След това второ "аз" Дидро развеселен, а след това изпитват отвращение събеседник, но признава, че опровергават аргументите му трудно. В този случай, обаче, и няма особена необходимост, тъй като в по-голямата Рамо не е тайна, че в изграждането на това има един фатален недостатък. Измамени във всичките си надежди, той се опитва да стъпи в цинизма, но цинизъм е ненадежден отправна точка.

Holbach (Holbach) Pol Анри (1723-89), френски философ. Активно сътрудничи в "Енциклопедия" Дидро и Жан d'Даламбер. Systematizer гледка към френските материалисти от 18-ти век. В обяснението на социалната явления защити позицията на формираща роля на околната среда по отношение на индивида. идеи Holbach му повлияли на утопична социализма на 19 век. Основна работа - "Система на природата" (1770).

Цитат от "Pocket теология, или кратък речник на християнската религия, написана от пастор Берние, лицензиант на теологията" Holbach :. "Евангелието -" добра новина "добра новина обявена от християни е, че техният бог е много ядосан, че по-голямата част от своите фенове той е обречен на вечно проклятие, че щастието им зависи от тяхното свято безумие, Св доверчивост свято безумие, от злото, което те самите са причина, от омразата си към себе си, фанатизъм, тяхната антипатия към всички, които мислят и действа по различен начин, отколкото той и. Това са интересни факти, които божество в пристъп на изключителна нежност дойдоха да обявим на човечеството. Това е уреден като радост в сърцата на хората, че след идването на земята на небесен пратеник хора не престават да трепери, сълзи проля, карат и се бият помежду си. "

Френски философ, материалист, атеист, възпитател и лексикограф Holbach (1723-1789) - най-големият биореактор философията на френските материалисти от 18 век. Той твърди, върховенството на материалния свят и не може да бъде създаден, природата, която съществува независимо от човешкото съзнание, безкрайно във времето и пространството. Материята, според Holbach, е съвкупност от всички съществуващи органи; най-простата си, елементарните частици са неизменни и неделими атома, основните свойства на които - дължина, тегло, форма, стягане в движение; всички форми на движение Holbach намалени до механично движение. Материя и движение са неразделни. Конституиране неотменна, основно свойство на материята, нейната атрибут, движението като uncreatable, неразрушима и безкрайна, като материя. Holbach отрече animacy общо значение, като се има предвид, че чувствителността е присъщо само по определен начин, организирани форми на материята.

Holbach признава съществуването на обективните закони на материалния свят, като се има предвид, че те се основават на постоянен и нечуплив връзка с причините за своите действия. Човекът е част от природата и затова подчинен на нейните закони. Holbach отрече свободна воля заради причиняването на човешкото поведение. Защитаващият познаваем материален свят, Holbach, въз основа на материалистичен сензации, се смята за източник на познания за усещания; знанието е отражение на реалността; чувства и понятия се възприемат като снимки на обекти. Holbach материалистическата теория на познанието, споделена от други френски материалисти, е насочено срещу агностицизъм, теология, идеалист сензации J. Бъркли и Рене Dekarta учение за вродените идеи. Отказан достъп на обективния характер на случайност.

Holbach принадлежат атеистични произведения проникнали каустик сарказъм. Защото от преследване от страна на духовенството, произведенията на Holbach отидоха анонимно и, като правило, извън Франция.