Мартин Хайдегер

Само това, което казва човек, го прави един мъж. Езикът е най-близкото същество околната среда на човека. Навсякъде има език. Мисля, че на езика - това означава: да се даде представа за същността на езика, и по този начин коренно се различава от други гледни точки. Но не може да бъде намален до същността на език ponyatiyam.Obsuzhdat език - така че не е толкова много, колко ние самите причини седалището на неговата същност: да се съберат в събитието. Самият език, и това може само да си мислим. Езикът е; език, и нищо друго освен това. Тавтология? Може би, но благодарение на него ние не отидете много далеч от началната точка - самия език. И ние можем да постоянно да се отнасят към него. Нека се запитаме: как да живее като език? И отговорът: казва на езика.

Искате ли да си представим език - това означава да започнете да говорите на езика, за да остане с езика, т.е. да бъде с него, а не с неговото говорене. Ситуация: език е езикът ни позволява да скочат над бездната, докато ние се правят с това, което казва той.

Какво означава да се каже? Конвенционалната мъдрост е по този начин: един разговор - това са ангажирани в производството на звук и слух. Разговор - е добро послание и изразяването на човешките чувства. Това е основната идея, от които следните три характеристики на езика:

1) език е израз. Идеята на езика като израз на най-често срещаните. Това предполага наличието на вътрешния, която се изразява.

2) език - човешката дейност. Ето защо, се посочва: едно лице говори и той говори езика. Ето защо, ние не можем да кажем: говори езика; тъй като това би означавало: само на езика създава и определя един човек. Това ще се приеме, че хората - govoritel език.

3), произведени от изражението на човек, винаги има представителство на изображението и реалното и нереалното.

казва език. Както е случаят с него да се говори? Къде го намери? Най-близко в разговора. Това е мястото, където езикът се реализира напълно. Говорейки на език, не спира. Говорейки на езика на разговор ukryvaetsya.V събира език начина, по който той пребивава и на факта, че тя се намира - присъствието му, неговата същност.

Той не представлява или вече присъства или отсъствие на феномена на нещо, а не впечатлен от това. Целият свят знае, че поезията - поезията. В крайна сметка, пише тя, дори когато и където и когато изглежда, че тя описва. Писане, поет трансформира възможно наличието на нейна prisutstvii.Sochineniem поет представя прототипи на нашите идеи. Говорейки за поезия изразява поетично способността на въображение. Диалектът поезия е това, което поетът изрече. Той казва, говорейки за изказване на съдържанието. Езикът на поезията - говори за сорта. Език със сигурност е израз. Но се оказа, че в противоречие с твърдението, че езикът казва предполагам какво говоря по същество не е израз.

Името не дава името, това не разпространява словото, но това звучи в една дума. Заглавието звучи разговори. Заглавието носи предназначен. Но за да получите близостта проектиран да опитоми и не означава, че се ограничи най-близкия си кръг присъства.

Обратното на чист говорене, поезията не е проза. Pure проза не е "прозаичен". Също така е поетичен и следователно толкова рядко, колкото поезия.

Ако се съсредоточи изключително върху човешкото разговора, за да се изчисли изказването звуците на природата на човека, да направите снимка на езика на самия език, същността на езика, ще бъде намален до изразяването или дейността на лицето. Човешкият език, за разлика от езика на смъртните не почива само по себе си. Само се говори за смъртта се основава на уважението към говорят чужди езици. казва език. Тя го кани да се говори отново контраст, който разкрива на света и нещата, в простотата на тяхната сърдечност. govorit.Chelovek език се казва, доколкото той съответства на езика. Кореспонденцията се слуша. Чух, доколкото е слушане на звука на повиквания. Там се предлагат някаква нова концепция на езика. Всичко написано е насочено само към факта, да се научат да живеят в диалект на езика. За да направите това, което трябва постоянно да се провери дали и как да се следват определени рамки, за да бъдем внимателни към облегалката. Тъй като човек говори само когато съответства на езика. казва език. Докладът му се разговора ни каза.

Хайдегер иска да каже за съществуване. "По-специално развитието на въпроса за" е "назначаването на следните работи", пише той на първата страница на "Битие и време". Но тя не е по принцип може да се изрази с думи? Самият позира на въпроса той отговори, "не". Езикът е да е у дома, но това не означава, че можем да кажем, да бъдеш. Тя граматическа структура показва, че предлогът се отнася до съществителното или местоимението го замества, тоест да се същества, а не да бъде. Не може да се каже и за съществуване. Тогава какво Хайдегер пита? или можете да попитате за това, което не трябва да кажа? Защо език се нарича от Хайдегер като къщата на битието, и какво се разбира под думата на езика? Езикът може Хайдегер, предоставена в различни подходи към въпроса за съществуване?

Езикът е първо и преди всичко на езика на поезията и като такъв той-художественото творчество. Защо Хайдегер вкъщи животът е нещо като предимство? Защо тя се открои още от съществуването на нещата, а не от друга? В контекста на "източник на художественото творчество" (а именно, по примера на работа формулира проблемът ще бъде да се обяснявам) трябва да се запитаме защо, като се започне с разглеждането на въпроса за това, което е нещото, Хайдегер се връща в отговора на този въпрос, като описва екзистенциални черти на художественото творчество? Защо камък същество не може да бъде на хоризонта, от което отговорът на въпроса за битието? Защо Хайдегер избира съществуването на художественото творчество? Какво е предимството на последния, или пък защо Хайдегер е принуден да направи избор в полза на него?

Създаването на про-тормозят спора, възниква и става наистина съществува. Като про-живот на продукта от него е. Раждането на живо същество или камък тихо различна от про-продукт на художественото творчество? Живо същество или камък прекалено, но не и начина, по който причастието на спор отваряне укриване благосъстоянието на. Техният начин на съществуване за разлика spora- почивка. Те са от истината, или, тъй като ще се каже в "Битие и време", е безсмислена. Спорът позволява въздействието дума. Оспорване на истината, която съществува в определен вид дава възможност да се обяснявам, който съществува на този екзистенциален въпрос. Що е истина не може да бъде разпитан за съществуването, тъй като няма спор на откритост и укриване на битието. Стоун е истината е смисълът на това е, е отговорът на въпроса за неговото съществуване. За да бъде, за да се изрази, че е необходимо да помоля който може да съдържа отговора. От разпит в отговор на език. От питам-отговорите там е у дома, тъй като ние се намери на езика да бъде изразена в спор за истината. Тя е навсякъде, но и да я изразим само чрез нещата, които принадлежат към истината. Когато ние се занимаваме с това средство за разпит за това, ние ще дойдем при него чрез истината, без значение какво историческо събитие не е било. Но си струва да припомним, че на иска - не е единственият начин на подход към битието. За съществуване не може да се каже, тъй като тя не е същество. Самият въпрос на същество, дава на хора, които са ангажирани в истинността на иска акценти самото битие. Попитайте - е един от начините да бъде.

Тя е навсякъде, но не можем да говорим за това. Фактът, че това е скрито от думата го кара да желае да достигне до другата страна на думата, преодоляване на недостъпност. Език, говорейки за благосъстояние, като се опитва да постигне невъзможното за него (езика). Слово никога няма да се превърне в нещо. Фактът, че истината е също прикриването е необходимостта от разговор. Тъй като е unconcealment разговор може да започне. Защото истината е, има спор, той не може да свърши. Затова думата за съществуването остава винаги отлага за бъдещето. Хайдегер винаги при източника, в мазето, и това не е така, защото, който положи основите - достоен дейност, а защото самият език, дори и когато къщата на битието, в магазина, но се говори за това не е така. На страница 92 от "източник на художественото творчество" по текст на Хайдегер посочи, че задачата инициирана от написването на работата не може да бъде решен, не можете да най-накрая да даде отговор на този въпрос. Собствени унищожаването на текста е: "сочи на открито, са изградени вътре открита, мисъл засяга област, която все още не може да се разглоби тук. Ето защо ние се отбележи само едно нещо: ако предприятието nezatvoronnosti съществува поне по някакъв начин принадлежи на себе си като ... "Те" все още не може да "и" най-малко по някакъв начин ", демонстрира фундаменталната невъзможност пишат замислена работата на Хайдегер.

Остава да попитам как Хайдегер се опитва да загатне за съществуването. Той го нарича въвежда няколко нови имена, които осъществяват описанието на основните истини. В "източник на художественото творчество" е преди всичко "мир» (Welt) и "земя» (Erde). Всеки може да намери друг лесно "unconcealment» (Unverborgenheit), «недостъпност» (Verweigerung), «красота» (Schoenheit), «работа» (Her-stellen). Имена на умножаване взаимно да се подкрепят взаимно в извършване история. Но ако подходим по-близо до се все повече и повече се корени в езика на именуване? Независимо дали става дума принадлежи на именуване бизнес философията на? Може ли да се обадя по-късно работи философия на Хайдегер? Ако следваме същата си позиция, не е така. Хайдегер отказва да се обадите на недвижими мисленето не е само наука, онтология, но и философия. И така, какво да мисля? В Хайдегер, въпросът е, отговорен поезия. "Поезията е замислена като широко и в същото време по такъв дълбок важно единство с езика и словото, което неизбежно, остава открит въпросът дали изкуството е изчерпан, макар че той е колекция от пътищата му, като се започне с архитектура и завършва с литературата, същността на поезията ... Самият език има поезия в основен смисъл на думата ... изкуството като творец в създаването на истината е поезия. " Същността на сътворението е институция на истината. Поради това, самата работа е Хайдегер "Източник на художественото творчество" - една и съща поезията, установяването на истината в Божието съществуване. По време на дебата на въпроса открива същността на език, но езикът, който се състои само от думи и език, както в истина, съхраняващи лумен същество, език като всеки опит да изрази неизразимото. Затова поезия са всички изкуства, както и в рамките на ограничението на всички исторически дела. Поезията е мястото, където се създава истината на битието. Така че мисълта за Хайдегер не е онтология, и словото на езика или философията на езика в същността си. Нещо, което става ясно от Haydeggera- не е, и поезия като основен език. Хайдегер говори за възможността да кажа нещо (и защо това не може да се направи), обадете се, а не само "да бъдеш", но обикновеното, което също не може да бъде нито дума. Като истински поет, което води до думи като заклинания са неща, Хайдегер се опитва да получи имената на които никога не се допират. Той не обясни и обещания. Той се обажда и чака, че "е само по себе си, въз основа на тяхното естество да позволяват да се razvorstosti поле (клирънс пространство" тук "), и го поставете като област, в която всички неща цветове цъфтят в своята оригиналност." Word подготвя място за живот, това е, за какво е името, и затова се смята, че е истина, е безсмислена извън език. Фразата "Езикът е дом е" може да означава: език съществува, така че оставя място, че езикът не е така. Тази поезия Хайдегер на битието. Стихотворенията му, че на езика на живот, какво означава за nevyskazyvaemogo винаги остават свободни.

за изготвяне на текстове:

5) М. Хайдегер - "Хьолдерлин и същността на поезията" - Тази глава беше първоначално текста на публичното говорене.