Личностни, нужди и ценности, видове и форми на управление - за контрол на работа,

Теоретично К. Alderfera.

През 70-те години на ХХ век. Alderfer модифицирана теория на Маслоу. Той определи три групи потребности:

- нуждае от връзки, за да се свържете с поддръжката, разпознаване, утвърждаване, подкрепа, група сигурност;

- необходимостта от личен растеж, които се появяват в човешкото желание за признание и самоутвърждаване.

Подобно на Маслоу, Alderfer счита като част от йерархията на потребностите, но счита, че е възможно те да се премине от едно ниво на друго в различни посоки на принципа на "фрустрация-регресия". Процесът на движи нагоре нивата нарича процес трябва да отговаря на изискванията и надолу - фрустрации процес, т.е. повреди в опит да задоволи нуждите. По този начин, ако не можете да отговори на нуждите на високо равнище служител се връща към по-ниска и засили дейността си тук.

Наличието на двете посоки на движение, за да отговори на изискванията създава допълнителни възможности за мотивиране на служителите в организацията. Тази теория се отваря перспективи за мениджъри намерят ефективни форми на мотивация, които могат да отговарят на нуждите на по-ниски нива, ако организацията не позволява да се отговори на изискванията по-високо ниво.

Мащабът на човешките ценности.

Стойностите са разположени на континуум най-близо до десния край на най-голямо значение. Ценности - това е, което хората се нуждаят, както и това, което той не го прави.

Мащабът на човешките ценности - ядрото на неговата личност. Първо vsego е етични и религиозни ценности. Те заемат върха на социалната стълбица на ценностите. Стойностите са без животни, и те са почти отсъства при кърмачето. Поради това, те не са биологично наследствено. Те са придобити в общността - на входа на социализация. Увеличаването на човек формира своята система от ценности. Разработената система от ценности - в резултат на правилна социализация, не му помещение.

Така че, в основата на човешката личност се формира от: скалата от ценности, мотивация за постигане на себереализация, свобода на избора и волята на.

Vital: живот, здраве, телесна природа е лесен-ност, социални грижи, състояние на лицето (ситост в Coy, жизненост), сила, издръжливост, качество на живот, по-естествена среда (екологична стойност), практичност, потреблението и т.н.

Политическата свобода на словото, гражданското му Boda, добър владетел, закон, ред, Конст-tutsiya, гражданския мир.

Поука: добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, честност, всеотдайност, честност, лоялност, взаимопомощ, справедливост, уважение към възрастните и любов за децата.

Поклони се на Бога, Божия закон, вяра, спасение, благодат, ритуала, Свещеното Писание и Pre-Danie.

Естетична: красотата (или, напротив, на естетиката на грозното), стил, хармония, придържане към традицията или иновациите, културна идентичност или имитация.

На възраст от азиатски и африкански култури това обикновено се тълкува като знак за мъдрост и опит, и сто-novitsya често един от културата на пръчка. Eden-идентификация на личността се извършва в идентифицирането на неговите предци, въпреки че има голямо непостоянство в този брой за различни култури. Ако няколко номадски народи се смята за въпрос на чест да се помни, 9-12 предишните поколения в различни отговора-явление в съвременния индустриално общество, хората рядко запазва паметта на повече от две поколения на предците в права линия.

Междуличностните отношения. Монтаж на равнопоставеността на йерархия или в отношения с други хора, е един от критериите за културните различия. Фактът, че европейските възприема като смирение, послушание, човек се отказват от своята свобода за други култури означава да приемем правата уважавани и влиятелната личност в ръководството. Ориентация към индивидуализъм-изъм или solidarism до голяма степен отличава западни и източни култури, че повече ще бъде обсъдено в следващите глави.

Wealth. Материалното богатство като стойността, присъщо на пръв поглед всички култури. Въпреки това, екшън pheno- отношението е съвсем различно и много богатство обект зависи от характера на икономиката. За номадски народи по-важни от богатството - едър рогат добитък, за Установена-лого фермер - на земята в феодално общество ста-ТУ на индивида е пряко свързано с богатството, де monstriruemym начин на живот.

Ситуацията се променя коренно в индустриалното общество. Както растежа на капитализма е натрупване-Лени и скрити активи, което е пуснато в обращение, с най-голяма стойност-печалби в публично-съзнателно SRI. Влиянието и силата на собственика зависи от движението на капитали от невидими финансови канали, дори и ако собственикът поддържа относително скромен начин на живот. На по-късен етап, по време на периода на масово производство-ТА, идва нов обрат, отглеждане се разширява в потреблението се превърне в демонстративен, при които стоките и услугите не са закупени по силата на собствените си неправителствена свойства, но тъй като те са скъпи, това е. д. достъпни само за заможни хора. Апел към DEMONSTRA консумация на микропредприятия доставя не само удовлетворение-renie, но и повдига състоянието на богатите, и по мнението на другите, облечен. Тази тенденция се разпространява и в други слоеве, които могат да бъдат изпълнени от датата на започване на престижния разточително.

Разбира се, отношението на работа, както и друга цена-ност, тя се определя не само от духовни или MO-номинирана критерии, и се оказва, противоречиви, зависи до голяма степен от други фактори, сред които са следните: а) производството в натура, т.е. , класов статус на човека и неговото отношение към имота, тъй като оценката на тяхното положение за предприемачите и самостоятелно заето лице може да варира значително; б) професионален, покриващи предварително stizh определена професия; в) технология, т.е. съотношение лице на една страна или друга производно-ЛИЗАЦИЯ (инструмент машина, конвейер, компютър), което може да варира от голям интерес към равни nodushiya и дори враждебност.

Според по-горе параметри, очевидно е отношението към работата може да е отрицателна като източник Ugne-тения, в зависимост, като фактор, който възпрепятства развитието на частна stnoe и преобладаващото жизненост. Дори и в древна Гърция мита за Сизиф, обречени сте попълване-тежък и безсмислен труд. В християнската или мюсюлманската рая лицето на все по-усвоили bozhden от труда и биха могли да се отдадете само в чувствени или духовни удоволствия. народни приказки Най-често са мързеливи глупак, лишена от алчност, но има EXT очи на сърцето по-просперираща, отколкото постоянно ozabo chenny стиснат и диск.

Във всеки клас диференцирана система за субективна незаинтересованост на работниците в работата си заменя с принуда, която може да е в природата на пряка принуда (работата "от падналия-ки", под заплаха от наказание) или нетна спестявания кал нужда, т.е. физическо оцеляване в поддържането на семейството си.

Разбира се, има и социално безполезни и зловреден заетост и факта, че интересите на индивидуално, групово или колективно, но може да се различават от интересите на обществото като цяло. Ето защо, регулиране на трудовата активност изисква съ-единение труда ориентация към морални мотиви.

Апел към ориентацията на морална стойност - важна предпоставка за успешното икономическо раз-среда. Всеки световна религия насърчава работата, въпреки че неговите подчинени по-високи стойности на спасението. Но в този намери своята резолюция от ценности двойственост на труда, по-голямата част от нея е насочена към социално значими сфери. Това беше при освещаването на общественополезен труд и насърчаване на пост-yannoy полезни дейности е основната Дост напрежение религиозна реформация. Но в мустаци-loviyah секуларизация запазена етично ориентация-ТА на труда

Разликата тук голяма степен зависи от позицията на човек в производствената система. Живот на труда, а дори и в напреднала професионален начин обикновено е с по-нисък статус, отколкото бизнес, бизнес в различните й варианти, макс. Но на етичните принципи, приложими от двете страни на този цялостен процес. От дообработване се изисква brosovestnost, дисциплина, умения, професионална ориентация.

Въпреки това, важно и етичен предприятието ориентация.

Широко се прилага за стойността на работните различни идеологически доктрини, главно социалистически.

3. Основните форми на управление.