личност Екология

Темата на конференцията е "Екология на човека" на пръв поглед може да изглежда, литературни упражнения - за първи път за екологията на лицето или дори на екологията на душата, беше заявено, тя изглежда да е поет Вознесенски публикува в преди петнадесет "Литературен вестник", с години. Преди около човешката екология обсъдени главно като научна дисциплина, която изучава икономическа отношението на човека към света: предприеме - върна, счупи - го оправя, не плюе в кладенеца, при него не трябва да излизат.

Днес, обаче, става ясно, че темата за околната среда се превръща не само научно, но преди всичко студентите, в аспект. Отивате от екология към общия екологията на личността, ние се движат от човека към човека.

И това, което е реалната разлика между човека и човечеството, е човек - нито капка, която засяга цялото човечество, не е той микрокосмос съдържа макрокосмоса на човечеството?

Това може да е така, но само един човечеството хората са много различни един от друг. То не се е братя помисли ( "човек на човек - брат", "всички хора от Адам и Ева", тъй като тя отдавна се тълкува), а не само безразлични един към друг ( "човек е - влезте", по думите на А. Remizov ) - те понякога смъртоносни мразят един друг за, често е по-незначителен, отколкото фермер Каин Абел скотовъдец на. ; Каин, както знаем, е убил само си брат Авел, защото Господ избра да приеме неговата жертва (очевидно добре нахранени агне или теле), отказвайки даровете на земята (вероятно лимец Matza), събирани от Каин.

За по-горе обсъждания проблем е от решаващо значение. Ако хората не са в състояние да се грижи за друг, можем да очакваме по-различно отношение към природата? Хората, които ще отговарят на критериите на икономическите отношения не само към природата и към други хора, но също така и към себе си, въведени малко. Твърде много от царя до лагера на затворник, като се ръководи от други принципи - "след нас потоп" и "да умреш днес и аз утре". Въпреки това, отношението на околната среда се изисква от всички, защото на околната среда - е общ за всички.

Така че, проблемът е да се намери механизъм, средство или начин да се създаде обща, задължително за всички взаимоотношения не само помежду си, но също така и към природата, околната среда: Възможно ли е да се влюбите в природата, както и църквата призовава хората "да обичаш" помежду си? Възможно ли е да обичаш природата, не харесвам всякакви други хора или дори себе си? Или, ако не обичаш, а след това, ако е имало някакъв друг, също толкова услужлив и ефективно чувство? Възможно ли е да се реши този проблем и, ако е възможно, в това, което би могло да бъде решение - това ще бъдат обсъдени по-късно.

Връщайки се към заглавието на конференцията, добавяйки, че се счита за обосновано и защото в съвременните условия са се променили формулиране на проблема - ние трябва да се говори не толкова за отношението на човека към околната среда, тъй като отношението на човека към себе си и собствения си вид. Околна среда личност - е преди всичко икономически отношения на човека към себе си, или, както френските културни изследвания Фуко, да се грижи за себе си, на собственото си тяло, собственото си здраве.

Позовавайки се на практиката на екологичното образование: колко ефективни са усилията за създаване на екологично съзнание, мислене, поведение, независимо дали сме в ситуация на басни Крилов, когато "Васка слуша, да яде", както и дали формирането на екологично съзнание не трябва да се свързва преди всичко с моралното възпитание ? В светлината на гореизложеното, въпросът за това, което се нарича един риторичен въпрос. В този смисъл морално и околната среда съзнание засегне неразделни, не може да постигне едното без другото. Това усложнява формирането на екологично съзнание, мислене, поведение, защото тя добавя малък камион морално отношение на превоза на екологичните проблеми, или обратното.

Но първо, естествен набор от проблеми - преди всичко грижа на екологичното образование, което е неразделна част от морала. Това може да изглежда тривиално, но в този случай, обадете се на баналните правилата на аритметиката. Въпреки това, за разлика от аритметика, с морални правила, всичко е много по-трудно - те могат да бъдат известни, и в същото време да не им обръща внимание.

Charisma - предлага vnepovsednevnye качества на даден човек се възприема като свръхестествено (независимо от това дали те са реални или въображаеми, вероятно). Въздействие върху синдикалните членове се извършват поради вярата си в съществуването на тези качества в един лидер. Вярата в магическата сила на откровение за героя предполага наличието на такива качества. Нашата харизма се нарича култа към личността.

Традиция - въз основа на вяра в познатото, в стабилността на основите и на необходимостта да се съхранят: "Не ни постави - лъжа за вечни времена", по думите на протойерей Авакум Петров. Един пример за влиянието на базата на традицията, е патриархална власт във всичките му проявления: баща, баща на царя, на Небесния Отец.

Право - рационално установени общо правило за поведение. Появата на съвременната западна държава, както и Западната църква, е до голяма степен въпрос на адвокатите. Законът е в основата и условие за съществуването на бюрократичните власти и гражданското общество.

Особеността на постсъветския период от българската история е, че много хора са лишени от основни морални принципи и техните поръчители, като Бог, на монарха, закон, обичай, са "без Бог в душата", "без цар в главата си", без зачитане на право и вяра в традиция. По думите на китайски, много се види в своята история, че е време злодеи. По-специално, това се дължи на Горбачов казва: "Всичко, което не е забранено. - е позволено" За много хора, това прозвуча като хищнически вик "saryn на Kichko!". Като че ли това не е било известно още от времето на Римската империя, че "не всички допустима. - морално"

Така че, благослови, започнете със себе си на всеки, който се чувства на лицето, да слушате себе си!

Бих искал да завърша с това, но си мислех за възможната реакция на публиката - да речем, покаяние, разкаяние, dostoevschina - това вече беше. Ние нямаме време да чакаме покаят за злодей, а той, ридаейки, otslyunit открадната от неговия принос към спасителния фонд на човека, с условието да го нарекат себе си. Но също така призовава за брадвата, насилието на хората, бунт, пряко действие, в допълнение към установяването на валидността на съдебната система - бих искал да мисля, минал етап.

Георги Илин,
доктор на педагогическите науки,
София