Лао Дзъ и учението за Дао - studopediya

Биографична информация за този философ е изключително оскъдна и ненадеждни, а по-късните легенди за чудотворното му раждане (той има няколко десетилетия, прекарани в утробата и е роден вече старец, откъдето имаше му име - "дете", "Стар Философ") са засети много съмнение за реалността на тази цифра.

Първо биографична информация за Лао Дзъ, събрани историк Syma Tsyan. Той вече философ идентичност е ясно - той дори дава три различни начина за идентифициране на името на Лао Дзъ действително съществували древни китайски фигури. В китаистика във връзка с проблема за истинската самоличност на Лао Дзъ е натрупал богат literatyra, но досега никой не е успял да докаже наличието или Лао Дзъ, но за да го опровергае.

Смята се, че Лао Дзъ е старши съвременник на Конфуций. Той е роден в края на VII. пр.н.е. в царството на Чу, където живее голямата част от живота си. По едно време той е работил като пазител на царството на Джоу библиотека, където се срещна с Конфуций. Според показанията на древните китайски източници, Конфуций многократно почтително говорих с Лао Дзъ, се зарадва със своята мъдрост и знание, и то в сравнение с дракона. Този епизод е посветен на 31-ти глава дао трактат на "Чуан Дзъ", както и уникален паметник на "Запис на олтара на помирение на Конфуций", който е превод на тази глава "Чуан Дзъ" на езика Tangut и е установено на българския ориенталист NA Невски 30-те години. ХХ век.

Въпреки това, всички тези описания са изградени срещи и подава по начин, който е много напомня на умишлено интерполация, и следователно по-достоверни, въпреки че те не могат да бъдат напълно изхвърли.

Както традиционната легенда, в края на живота на Лао Дзъ е толкова разочарован от възможността за неговото учение в Китай, които отидоха на запад. На границата, той се срещна с ръководителя на звеното, наречена Xi Ин (Гуан Ин Дзъ), и по негово искане, очерта основните си виждания в една малка книга от две части. Тази книга е известният трактат "Daodetszin". (А Ин Xi от даоистки традиция се смята за първия ученик на Лао Дзъ и проповедник на учението му).

Лао Дзъ се счита за второ място на философа Конфуций в Китай. Неговите идеи са били увлечени много изключителни умове, включително Лев Толстой. И прославя името на Лао Дзъ е само неговата малка книжка "Daodetszin", който се смята за квинтесенцията на даоизма. Именно в този трактат в сбит и кратко изложени всичко, което представлява същността на философската даоизма, и в крайна сметка се превръща в основата на религиозна даоизма.

Последователите на Лао Дзъ Дао разглеждали по различен начин. За тях Дао - е преди всичко универсален закон на природата, Началото и Краят на Сътворението. Накратко обобщава основните характеристики на Дао, в книгата на Лао Дзъ, ще се установи, че Дао - това е всичко и нищо. Никой не е създал Дао, но тя идва от него и се върна при него. Тао никой не знае, че не е на разположение на сетивата. Фактът, че можете да чуете, виждаме, чувстваме и разбираме - това не е Дао. Той е постоянен и неизчерпаем. Той не можеше да дадете име или титла, той не може да бъде нищо друго за сравнение.

Да бъдеш себе си анонимен, Тао дава имената и всички имена. Да бъдеш себе си безформен, това е причина за всички форми. Тао извън времето и пространството. Тази безкрайна и абсолютна. Дори небето трябва да е Дао, а самата Дао трябва да е съвсем естествено, природата. По-голяма цялостна Тао генерира всички, но тя се показва само чрез Te - качеството на бетона Тао, средство за откриване. Ако всичко Дао са родени, на DAE всички емисии.

Водещите даоистки понятия включват принципите на Дзъ януари () - "samoestestvennost" спонтанност Тао и Вей () - "не-действие". Zi Ран буквално означава ", че само по себе си (Дзъ) себе си е такова, каквото е (Ран)." В този случай ние говорим за това, което Дао е абсолютно безплатно, нито от това, което в противен случай е независима и следва само собствената си природа.

Следователно принципа на следната Тао. .. Т.е. поведение в съответствие с микрокосмос Дао на (природата) на лице, а в макрокосмоса - с Тао вселена. Ето защо мъдрецът не трябва да се основава на собствените си субективни желания и страсти ограничени, за да се противодейства на природата около него неща и явления. Напротив, той трябва да "следват нещата" (Шун у). Всички равни условия, и затова истинската мъдреца е свободен от пристрастия и предразсъдъци: той изглежда в същото благородно и роба, се свързва с вечността и вселената и не скърбят нито за живот и смърт, знаейки тяхната естествена и неизбежна.

Wu Wei предполага липса на целенасочена дейност, която не е съгласна с естествения ред в света, която е базирана на спонтанност и предположение без Тао. Тази декларация призовава човек да се оттегли от активна работа и пречат възможно най-малко веднъж в живота си ", а не лични пространства. - и няма да има нищо общо" С други думи, всичко се прави само по себе си, тъй като в резултат на естествения ход на събитията логично, причинени.

Ранната даоисти Wuwei тълкува като абсолютен изключване, което е доста в съответствие с епохата на първите отшелници, "лекари" protodaosizma с техните крайни форми на отчуждение от външния свят и нейното общество.

Учения на Лао Дзъ, посочени много трудно и неясно език. Яде в неговите условия, концепции и предложения позволяват различни тълкувания. Това беше причината, че изследователите са много далеч един от друг в тълкуването на оригиналния даоизмът като философска доктрина.

Някои учени виждат в учението на даоистки материалистични идеи, а други (по-голямата част) - идеалистично и мистична ориентация. И за такова противоположния извод дава основание не само лечение, но и самата същност на редица разпоредби на даоизма. Въпреки това, дори ако те са съгласни с факта, че там са в "Daodetszine" някои материалистични позиции, трябва да призная, че мистиката в него много повече.

Във всеки случай, няма никакво съмнение, че тази доктрина се отваря широко пространство за мистерията и метафизични конструкции, както и че в трактата на Лао Дзъ положи основите за прераждане даоистки философия на религията.

Най-типичният пример за това е една от централните разпоредбите на трактата "Дао произвежда един, един генерира две, две раждат три, а три -. Всичко" Дешифрирането смисъла на тази фраза е нещо подобно. Дао произвежда едно, чи. Чи се състои от целия свят. Един ражда две: Qi два вида, мъжки и женски, т.е. ян чи и Ин Чи. Две произвеждат три. Трите генерирани задължителен vdumya принципи, мъжки и женски, които в своята съвкупност и взаимодействие сами могат да доведат до всички останали, - великата тройка, състоящ се от Небето, Земята и хората. И от тези принципи е от значение, и всичко останало в природата и обществото.

по този начин пнеума чи. което поражда непознаваем Absolute Дао, е духовен принцип и по същество на цялата вселена.

Това е мистичната страна на даоистки философия е в своята най-съществената и служи като теоретична основа за появата на негова основа на религиозна даоизма.