L форма на приемственост, ритуал, традиция - култура и национални традиции - Членове - членове Directory

Форми на приемственост култура. Традицията като основна форма на предаване на поколенията опит, формиране и запазване на националния характер на народа
1. ритуал, церемония, обичай

Културата не може да оцелее, когато не е имало начини за нейното предаване от поколение на поколение. В хода на историята са разработили няколко такива методи и форми.

Основни форми на културна приемственост винаги е свързан с култа. Те са предназначени да предадат нещо свещено, и в качеството си на най-ценните за останалите членове на общността. Това - на ритуалите. Ритуалът включва тези форми на поведение, които по своята същност са емблематични, символичен и нямат утилитарен и практични. Антропологът M.Duglas определя ритуали като видовете дейности, които са от съществено значение за изразяването на вярата или ангажимент за определени символни системи, [34. 133].

Отвъд ритуала не се извършва всеки магически ефект, не религиозен култ. Неговата свещена цел - непрекъснато възпроизвеждане, един вид духовно възстановяване в настоящето в по-голяма или по-малка степен митични събития, свързани с важни етапи в миналото, хора или групи, като по този начин подчертават тяхното единство. Например, един ритуал ремонт лодка кечуа индийци по определен начин има само, защото е толкова ремонтирани праотец кечуа: кечуа по този начин всичко се подчертае своите задължения и митични предци, и един на друг. Извън счупен ритуала на лодка, те ще бъдат ремонтирани по-удобно. Но тогава той просто ще ремонтира лодката, не носят глобалната символично съдържание.

Заради символичен характер на ритуала играе роля за регулиране механизъм вътрешните отношения: подкрепа на йерархия на етническия статус; подпомага членове на етнически групи в усвояването на груповите норми и ценности; Това им дава възможност да се осъзнаят сакралното поради единство и солидарност, а оттам и сигурността; Той помага за облекчаване на стреса на ежедневието; по време на криза дава усещане за подкрепа от по-горе, при условие, от общността. Впоследствие, държавата използва символната власт на ритуала за собствените си нужди: с течение на времето той се прилага в областта на публичните церемонии и церемониални форми на вътрешните отношения (етикет).

Така че, не знам всичко е, че същността на belobolgarskogo ритуал на caroling - спестяване Gromovnitsy богиня от злия дух на зимата Zyuzi (Sitivrata); малцина знаят, че по традиция са водени от кръг с pripevki и римува коза - символ Gromovnitsy, че трябва да бъде спасен, за да родят Божич, и от тази раждането зависи от идването на лятото, но ритуала, който е присъщ атрибут на беларуски живот досега. Rite - това е, което култа се превръща в начин на живот, тя губи магическата-религиозна или държавно установен смисъл (нашите съвременници са склонни да празнуват първи май, точно както Празника на пролетта, не го направи в Деня на солидарността на работниците).

Въпреки, че като основен регулатор на човешкото взаимодействие обичай действа главно върху ранните етапи на човешкото общество и така наречените "традиционни компании", въпреки това тя продължава да съществува и да работят на нивото на динамични, разработени етническите системи, което представлява повече или по-малко задължителната проба поведение в ежедневието. мъжът не изпълнява митнически някак отхвърлени от обществото. по този начин в митниците се проявява силата на обществото.

В своя труд "Човекът и народа", известен испански философ и култура J. Ортега-и-Гасет разделя на два вида митнически :. митници, слаби и меки и митнически, силни и трудни първи - тези, които са били наричани "местни традиции и обичаи" , т.е. обичайните норми на поведение, хранене, взаимоотношения. Те са установени в едно общество, за дълъг период от време и най-дълго и постепенно излизат от обръщение. Силни и твърди обичаи, като правило, са засадени от политици и държавни служители: това са, например, един поздрав с ръка, свит юмрук ( "Rot Front!") Или остри като нож, хвърлен напред, дланта ( "Хайл!"). Те са създадени в определени политически и идеологически цели, има светкавица и да изчезне само като мълния; по-скоро, че не е толкова много, обичай, като политически или идеологически клишета.

Обичаят е много по-свързани с практиката на ежедневието, а не ритуал или ритуала. Въпреки обичая често е свързано с тези дъщерни форми на наследяване, но отношението е все още двустранно. Като ритуал или ритуал може да са загубили своя смисъл, да се превърне в навик, също така е възможно и превръщането на обичай в ритуала или ритуала. Така обичая на обрязването сред евреите и арабите, произтичащи от чисто хигиенна необходимост, а след това беше sakralizirovan в свещените книги и ритуал става задължително. Същото се случи и с забраната за ядене свинско месо, предимно възникнали, защото в горещ климат в прасета порода смъртоносни бактерии за хората.

Много изследователи смятат, че традицията - тя дори не е това, което се предава, и начина на предаване на културното наследство. В този смисъл, традиция е трансфер "в диахронен гледна точка, от по-стар, за да по-млади, от поколение на поколение, от кохортата на кохорта от добре установени норми на поведение, умения, понятия, всичко, което формира гръбнака на културата" [6, 160]. За съжаление, това определение на практика игнорира факта, че традицията не винаги се предава чрез връзката "между бащи и деца", по думите на Марк Блох, "един файл". След изобретяването на писане и широко оповестяване на определени стойности директно от "баба и дядо" и "прадядовци" заобикаляйки " бащи ", се превърна в нещо обичайно. В допълнение, тя не се взема под внимание и още един важен момент: за да премине нещо, което трябва да направи нещо, което не е само обект, излъчен чрез някакъв механизъм, но и определена стойност. Всяка традиция на решен отношение към нейните хора или групи. И затова, основното съдържание на традицията - това е самият факт на неговото избиране като особено ценно, фактът, че по силата на тази стойност не може да си позволи да загуби.

И накрая, традицията включва не само "норми на поведение, умения и понятия", но също така символично кръг от психични значения, архетипи и отношенията, които членове на етническата група до голяма степен е свързан с езика и с методите на невербалната комуникация.

Така традицията включва модел усещане, мислене, поведение и, в допълнение, правила, умения, обичаи и културни постижения, които са ценни за членовете на етническата група, както и методи за тяхното превод от поколение на поколение.

Традиция - това не е цялата наследство на хората, но се оценяват някои от своята месечна един членовете на етническите групи (положително или отрицателно) като нещо смислено за себе си. А освен това, традицията - това е процесът на такава оценка, последващото усвояване, както и механизма на предаване между поколенията. Само чрез разбиране на традицията като ценност. можем да говорим за него като смислена форма на непрекъснатост на културата.

Интересен пример за такава ценна връзка, в резултат на което елемент наследство се превръща в традиция, ние откриваме в историята на полската култура. От втората третина на 18 век. любимата прическа поляците беше така наречената "rogatywka", факт, който има характер на обикновен начин, но с 60-те, след като много от членовете на полското въстание се появи в чужбина, в изгнание, rogatywka превръща в полския символ на единството. - както тези, които са останали у дома, и тези, които са отвън.

Причините, тъй като модификации могат да бъдат свързани с държавата, вътрешното налягане с армията на външен натиск, емиграция обществено-политическа и други фактори. Понякога традиция отива безвъзвратно, а след това да говорим за загуба или загуба на традицията. Най-важните причини за загубата на традицията на съвременните етнически групи - е процес на асимилация, модернизация и западен модел. В тази връзка, карикатурата, преди две десетилетия, публикувано в американско списание. Тя показва процеса на иницииране в Самоа, където вместо провежда подходящи церемонии, лидерът простира момчета книга Мийд "Growing Up в Самоа", и казва: "Тук ще намерите всичко, което трябва да знаете за нашите свещени традиции".

Мъжът на съвременната цивилизация или етническа група е в постоянен процес на избор между себе си и другите, наложени му традиции в ситуацията. Иранският философ S.H.Nasr пише за него: "Съвременните мюсюлманите не могат да водят постоянна свещена война (джихад), а не само по себе си, за да се поддържа здрав разум и психичното здраве, но също така и в своята среда, за да се защитят великолепието духовно и художествено наследство на предците им и ги предаде на следващото поколение. в тази ситуация, той също има афинитет от страна на ислямската традиция и от секуларизма и модернизъм. Модерна мюсюлманин, особено този, който е изпитал огромно влияние Западната култура преживява огромен стрес, тъй като ума и душата му се формират на съвсем друг принцип от този на западния човек живее в секуларизираното постиндустриално общество "64, 481-482].

Но това разбиране за традиция, тъй като изборът на избора между двете традиции е далеч от изчерпване на спецификата на това явление. Традиция, във всеки случай предполага избор, търсене и дори изобретение. В крайна сметка, няма никой "минало" на народа, и различни, понякога дори противоречиви версии на неговите истории. Например, гръцките светски интелектуалци на 19 век. Наречен обратно в наследство на древна Гърция, което, според тях, е определил всички последващи гръцки, и в по-голямата степен - европейската история на църковните служители гледаха същата история като въплъщение на свещената мисия на Православието Такива несъответствия обикновено не се нарушават общност на етническа идентичност Всяко поколение започва отново да работи върху тълкуването на с ... voego минало, а това е гаранция за активна промяна на етническа и изграждане на нация.

"Традиционните идеи и действия - пише Е. Шиле, - не са само въпрос на пасивно приемане на вече установени там и активното търсене на традицията като форма на връзка с миналото, ако установените традиционни идеи са неприемливи Понякога .." Миналото е създадена ", за да се легитимира с идеите и действията, тези, които в момента не се намери такава база. Печалби обявени тази традиция, възстановяване на "истинска" източник вместо "изкривен" и "истински" брой на предаването, а не "извратено". Налице е "възраждане" реабилитиран минало, по-често придобиват прилика с "златния век". "[Ibid на 24 март -244]. Традицията не са пакетирани в килера и да не чака, когато тя ще получи, отърсете праха и да започне да го следват. Вместо това, тя се избира, а дори и моделира в съответствие с историческата ситуация, както и всички етнически групи, всяка прослойка на обществото, всеки субкултура симулира свой собствен начин, избирайки от една традиция, която най-добре отговаря на необходимостта от време и манталитет на хора или групи.

Разбира се, че трябва. И това в общи - на самата вяра в това, че това явление е било извършено в миналото. "Само най-непоправимо наивни рационалисти може да се нуждаят от традицията на" историческата точност ", в смисъл, че неговите съставни проби точно са същите, както в миналото. Когато независима Гана се отнася до римския си минало, ние сме склонни да се занимават с чиста фантазия, като по-голямата част от генеалогичните митове. Когато съвременната Република Мали търси своите корени в средновековна държава със същото име, ситуацията е различна, както е в състояние наистина съществува "[75, 352]. Но защо е, че и в двата случая имаме работа с една традиция? Тъй като и двете страни смятат, че е в основен източник на своето същество и търси в тях потвърждение на собствената си национална идентичност и национално самочувствие. Основно и по този начин, не е действителното състояние на нещата в древни времена, както и наличието на съответната традиция в модерността.

Именно тази вяра и прави традицията на векове минали тествана проба. която в момента е.
4. Особености традиция

Важно е също така, че това минало се пресъздава постоянно в настоящето - това е митологична традиция. Човече, като хората, реалната миналото, не забравяйте - той постоянно го пресъздава. Миналото винаги е известно, през призмата на настоящето и винаги е свързано с "вкарване" на съвременното разбиране за ценностите в традиция.

Най-важното качество на традиция е неговата обществена природата. Традиция разпространява изключително в общността и се възприема от по-голямата част от нейните членове, като най-доброто, поради ограниченията на своето съществуване забележителност. Изглежда, че значителна роля да играе своята анонимност и органично.

Всяка традиция, дори ако то идва от конкретно лице (като, например, се появява в традицията на облечен с палто, което се появява на миналия век и пуснала корени в обществото се дължи на граф D'Orsay) винаги включва прекратяване на името на това лице в огромен брой хора, задържан традиция. В този смисъл, тя се разкрива, че най-традиционният произведение на изкуството е напълно анонимен фолклор, т.е. фолклор.

Органичната традиция е, че тя се възприема от членовете на един народ (или общество) за даденост. В известен смисъл може да се каже, че традицията (историческа или "изобретение") се свързва с определена степен на липса на свобода.

Тази хипотеза, ние трябва да LG Йона, който потвърждава драматично я Например: "Как една църква и кула" в български стил ", построена през 80-те години на миналия век в имението на Сава Морозов" Abramtsevo ", от" истински "камарите и Църквата на XVII век? Всъщност - нищо. Но за "истински" сгради не казват, че те са изградени в български стил, и да кажем, че те са изградени в традициите на руската архитектура. Защо? За причината, че се говори за стил е възможно само, когато има избор, когато един художник (или клиент), може да имате възможност да изберете начина на изразяване Сава Mamontov може да изгради за себе си в Abramtsevo някаква друга сграда -. с кули в мавритански стил, като известната имението на Vozdvizhenka в Москва (по-рано на Камарата на приятелство на народите), но той избра стил а ла Русе. Но мога да Bol garsky архитект XVI или XVIII век за изграждане на сгради в традицията на мавританска архитектура? Не, разбира се. Традицията не дава свобода. Въпреки това, хора на изкуството, които са работили в рамките на традицията, не чувстват липсата на свобода. Той е, грубо казано, не знам, той не знае за какво може да се направи по различен начин, и следователно не вземете възникване и осъзнаване на други възможности е началото на края на традицията "[34, 166-167], за да продължи, а не безспорен изявление, ще се върнем - .., когато говорим за връзката между традиция и иновация ,

Във връзка с това "несвободата" традиция, много изследователи твърдят, че сравнително неосъзната безсъзнание често традиция замества лице и общността необходимостта от самостоятелно мислене :. Много от това, което правим, по някакъв начин, което правим по традиция ( ", тъй като приета "," това е от самото начало ", и т.н.) Шелер пише за него :." масите никога няма да бъде философи. Тези думи на Платон валидна и днес. Повечето хора си свят произлиза от религиозна или друга традиция, която те поглъщат с млякото на майката "[75, s.340]. Така беше и в архаичните общества, където отклонение от традицията на мисълта около истински бунт.