Културното развитие на евреите

Ритуална и домакинство фолклор в продължение на векове, носят еврейски ритуали. Според изследване на J. Wellhausen и други учени, много епизоди на повествованието Библията е изследване на древните ритуални предписания и забрани. Това се тълкува като ритуално ядене агне на Пасха, която датира от древна пасторална традиция, много от разпоредбите на закона на Мойсей, и така нататък. Г. популярни вярвания и свързаните с тях ритуали често са в противоречие с принципите на монотеизма, така че много поколения книжници ги обсъждат по отношение на спазването на Halacha. Благодарение на този богат материал, запазен за ритуал фолклор в Тал-mudichesko-Midrashic литература. В частност, той спомена еврейските ритуали, като чупене на стъкло на сватбената церемония или вдишване на аромата на тамян на церемонията Havdalah.

От началото на Средновековието, книги са събрани практики, приети в различни еврейски общности, които също служат като източници за изучаване на ритуал фолклор.

Ако Halacha не прави разлика между митническите и ритуали, които се обозначават с една дума minhag и се третират като обща колективна практика, тогава изучаването на фолклора, тези понятия са склонни да се различават. Rites, за разлика от митниците - това не е само повтарящи се действия, които са включени в традиция, но действията на символичен характер.

В сърцето на древния ритуал резервоар фолклора на различните народи са магически вярвания. От древни времена, промени в годишния цикъл (лятно и зимно слънцестоене, пролетта и есента равноденствие, и така нататък. Г.), или в един цикъл на живот (особено раждането и смъртта) е бил изпълнен с сътресения и тревоги. Човекът е, че подсъзнанието си страхове, породени от машинациите на някакви тайни врагове, демоните (mazzikim), и се опитва да ги победи, хората разработени церемониалните условни символични действия, насочени както срещу силите на злото или компромис с тях. Тези символични процедури, които изглеждаха успешен, записани в социалната психология и предавани от поколение на поколение, все церемонии, както и за по-дълъг период от церемонии не прави разлика на битови, промишлени и религиозни. Обреди и подхранват техните убеждения са продължили да съществуват, дори когато причината за възникването им отдавна е забравена. Понякога народната вяра са били отделени от отглеждат такива ритуал фолклор или техните явления майки започнаха да се възприема като вреден засягат поради променящите се възгледи на обществото. В еврейската история, негативно отношение към суеверие и магия вече изразена в Петокнижието, където езическите ритуали околните народи са забранени като несъвместими с монотеизма. [1]

Под влиянието на нормативната юдаизма постепенно взе строга регулация на ритуали, които са били включени в литургията и традиционни празници и церемонии в семейството. В хода на дълъг процес на трансформация, подобно на развитието на други видове еврейския фолклор, ритуали, придобити исторически и богословски кал разсъждение. Това се отнася и за двете календарни церемонии, свързани с годишния цикъл (празници, събота) и ритуали, свързани с жизнения цикъл на индивида (обрязване, бар мицва, сватба, погребение).

В ерата на храма календарни обреди са били тясно свързани с една година повторение на икономическата активност и са концентрирани около трите поклоннически фестивали. Така че, bikkurim ритуал, дори когато не се извършва колективно, в рамките на фестивала, както и индивидуално, се проведе в продължение на няколко месеца, от Шавуот да Сукот. В диаспората, много от тях са загубили селскостопанска календарни обреди Sticky (напр Шавуот - празник даването на Тората, и в същото време на празника на първите плодове - е отбелязано в Европейските общности, когато преди прибирането на реколтата е все още далеч), така богословската ориентация в празниците и други календарни обреди стана преобладаваща, въпреки че в миналото те са били свързани с аграрния година и фолклора на околните народи, и символиката на много празнични церемонии, свързани с природата, например, arba'a мин.

Еврейският ритуал фолклор, най-вече в календарни и семейни ритуали, древни вярвания и магически елементи, датиращи от праисторическата ера, в съчетание с националните вярвания, свързани със собствеността на еврейската култура. Поради това, изследването на еврейски ритуал фолклор универсален различи на фона на обред (наречена на субстрата) и неговата Judaized история. Например, един ритуал възлияние на вода върху камъка като магически акт, който причинява дъжд, както и поради това, и плодородието на земята, на базата на принципа на асимилация е съществувал в много примитивни общества. С този ритуал също прибягва, когато се опитва да подобри плодовитостта на животните или да се гарантира раждането на деца. В Judaize версия на тази церемония, както е записано в много книги на митниците, тя е неразделна част от ритуалното жертвоприношение на Сукот. Rite състои от възлияния на вода върху олтара и извика Симхат Бейт ха shoeva (буквално се забавляват на място, където да си наливат вода), както и включването му в литургията на храма се състоя само през периода на Втория Храм и садукеите, омаловажава ролята на обичаите и ритуалите, Ние го противопоставя. Фолклорен герой ритуал изразява във факта, че в нощта пред него бяха проведени масивна игра. В източните общности въз основа на персонализирани Shavu "течни готови минувачите с вода, той има в съвременния Израел. [2]

В много еврейски вярвания и ритуали на разликата в тяхната магическа субстрат. По този начин, в основата на сватбена процесия с факли и свещи върху идеята, че с помощта на светлината може да прогони демоните, които обикновено живеят в тъмнината .. В долната част на кладенци в руините и др тълкуване на смисъла и произхода на ритуалите в книгите на митниците винаги се основава в традициите на юдаизма. Така че, обред обяснение придружава булката две страни да Hüppe и след това да бъдат придружени също Suite, държи запалена свещ, въз основа на гематрия: двойни думи числовите стойности на партньорки ( "свещ") съвпада с числената стойност на благословия от Бога Адам и Ева Пру в бърлогата ( "плодете се и множете"). В допълнение, сватбени свещи и факли напомнят, че, когато се яви на планината Синай, народът видя "пламъци и гръм", т.е.. А. връзките, които свързват Suite, оприличени на Съюза на еврейския народ с Бога. В италианския вариант на младоженеца придружени гадже церемония, която извършва факела от седемте шахти, идентифицирани с менората, награждаване Исторически и natsio-налното характер. Такива модификации и обосновка обичай разкъсани от неговия субстрат магически.

Бяло с античността се счита за най-отблъскващите силите на мрака. Чрез тази вяра, вероятно отива широко традиция на бели дрехи за булката и младоженеца. В еврейски източници обикновено приписвани на бяла сватбена дреха, като символ на чистота и покаяние на прага на нов живот, от същото значение, е приложен към белите Apparels в Йом Кипур. Това обяснение е свързано с символиката на цветовете в книгата на Исая (01:18), с белите одежди на първосвещеника и Keathley, както и с бели ленени кърпи, в която обви починалия (понякога облечен в сватбарска дреха). Въпреки това, тъй като белият цвят от едната страна, се счита за почивка в други народи на древността, като римляните, от друга страна, гърците погребани техните мъртви в бяло, за да ги предпази от тъмните сили, фолклористи, сключени широко разпространени в древността бели символи, които не са свързани с мотиви пречистване и покаяние въведени с по-късно [3].

Много еврейски ритуали са пропити с идеята, че можете да спестите от жизненоважно значение да се жертва нещо незначително. Често церемониите, които щяха да умилостивят по-висока мощност, по-значителна трансформация се проведоха: те първоначално са били средство, за да успокои демоните влязоха в ритуална религиозни церемонии, служи като символ на завета с Бог (обрязване), или договора с свещениците си: Коен (обратно изкупуване на първородните) и един левит. Общата в много култури вярвали, че косата е във фокуса на жизнената сила, отразено, например, в историите на Самсон, е в сърцето на еврейския обичай да напусне peot, забрана за рязане на косата на детето през първата година (или в рамките на първите три години) на живота, а след това в Lag ба accomplished'omer първото срязване обред (khalaka). В основата на този и други церемонии - опит за постигане на компромис с висшите сили. В обичая да не се подстригва косата през трите седмици, както и забрана за рязане на косата в траур след halachic регулиране древната магия субстрат е почти не могат да бъдат проследени.

В фолклора на много народи съществува усещането, че мъдростта и хитростта, можете да заблуди злите духове, които са по-силни, отколкото при мъжете, но по-глупав от тях. Ето защо, много ритуали са предназначени да заменят на човешката личност, така че злите духове няма да го познаят. Дори Бог постановена смъртна присъда може да бъде предотвратена чрез промяна на името на болния човек на ангела на смъртта не го разпознае. Досега различните еврейски общности е обичайна практика да се дават на пациента с ново име, често "казва": Хаим ( "живот" на иврит), Alter (от еврейската дума "незабавно"), че пациентът веднага бе вписан в Книгата на живота (има и игра на думи : Alter идиш - "стари"), в източните общества дори дават името на Hai съм-Zaken ( "жив и стари"). Ако сте успели да спасят удавник, той понякога дава допълнително име Моше в чест на Мойсей, който бе изваден от Нил.

Обичаят да се направи поклонение в Ерусалим, след като обвързано с празниците по поклонническите, и по този начин се отнася до календарния цикъл, отделена от него, защото поклонение беше много трудно. Въпреки това, тази практика е играла важна роля в живота на еврейската диаспора, а също така се наблюдава в този момент. През Средновековието, очевидно под влияние на християнството и исляма, е имало обичай на поклонение в гробниците на патриарсите, пророците, мъдреци и светци, както и съществуващите в Израел. В различните общности, разработени като на поклонение в гробниците на местни светии, които са били почитани чудеса работници, както и привържениците на Hasidism - Tzaddikim към съда. Група Breslov в Uman поклонение на гроба на Раби Нахман от Bratslav.

Сред практики, които не се вписват в календарната и жизнен цикъл, по-голямата част се отнася до храната, както и магьосничество и народната медицина. Популярните вярвания и практики, насочени към превенция и лечение на заболявания, предавани от поколение на поколение, и играе важна роля в начина на живот на евреите, въпреки изключително високо развитието на медицината. Особено широко разпространени суеверия и вуду ритуали, свързани с борбата с безплодието, който се смята за най-голямото нещастие и в резултат на намесата на зли духове в сексуалния живот. Някои растения и животни, приписвани на чудотворната сила способна да победи демоните и да доведе до зачеването. Сред Мандрагоровите ябълки на растенията предпочитание и ябълката, сред животните - петли и рибата. В основата на тези вярвания - принципите на така наречени хомеопатични (т.е. на базата на имитация) Magic: мандрагора корен е подобна на човешката фигура, и с това допринася да забременеят; след ядете риба, може да доведе до многобройни, колкото в риба потомство. Други вуду рецепта за безплодни обратно към т.нар заразна (т.е. на базата на контакт, "инфекция") на магия, като докосване на бременната жена погълне препуциума само почиства бебе питейна вода, която изми починалия преди погребение (като по този начин утробата на жената носи жизнена сила се откажат от починалия), обхождане при бременни кобили. Тези ритуали лечебни магия, е строго осъдени от Halacha [5].

В шарлатанство Средновековието и придружаващите го ритуали са били разпространени в Ашкенази и тясно свързани с вярванията на другите християнски народи. Така че, в книгата "Сефер Хасидим" сред многото лечебни ритуали осигурява средство за преждевременно раждане: една жена трябва да носи един чорап или парцал омъжена пояс (на немски общоприетото схващане, въз основа на заразна магията). В еврейските писания на 16-18 век. Също така често се нарича сексапил и ритуали, лечебни от заболяване, особено треска и епилепсия.

Някои рецепти на традиционната медицина са се появили на базата на еврейски ритуали. По този начин, водата, която прави измиване на ръцете преди koheny Birkat Cohanim, особено в Йом Кипур, почитан от лекарство стерилност и други болести. Използването на еврейските чудодейни лечения понякога ние обосноват гематрия, например, върбови листа, които се удряха барове в Hosha'na Рава, се използва за лечение на безплодие се дължи не само на магически характер на асимилация плодовитост (молитва за дъжд) и на хора, но и защото цифровата стойност на думи Арава еврейския ( "IVa ') и Сер" а ( "семена") съвпада [6]. Много вуду ритуали признати в еврейската общност, като се придружава от изказването стихове, псалми и Библията, вписани в лечебните амулети.

Еврейски ритуал фолклор е толкова дълбоко пропити с духа на юдаизма, което понякога се отрази на религиозни ордени. Древни обреди запазени в различните евреи общности за дълго време се отделя от субстрата и суеверия са безспорно отпечатък на монотеизъм. Днес народните вярвания и ритуали, базирани на тях рамо до рамо с религиозни норми. Това е типично за общности за дълъг период от време, отдалечени от центровете на еврейския живот. Въпреки, съдържащи се в категоричната забрана на Тората, вярата в предсказания, уроки, сексапил, тълкуване на сънища и астрология все още съществува в Израел.

Възвръщаемостта на еврейския народ в земята на техните предци и пресъздаде държавността, причинени съживленчество народните традиции, свързани със селското стопанство. Такива празници като Shavu "и от Сукот достигнаха връзка със земеделския календар. В нерелигиозни кибуци те наблюдава преди всичко като на труда и прибиране на реколтата фестивали. Инициативата да се въведат нови събития, свързани с аграрния цикъл - Chag ха-висока резолюция ( "празник на срязване") и Chag Cram ( "празнични лозя") - не е намерил най-голяма подкрепа. По-успешен е опитът да се актуализира древния poluprazdnika Tu B'Shvat: масите на хора, особено деца и нови имигранти, участва в засаждане на дървета - обичай, символизираща дълго време връзка със земята. Мащабни се превърна в празник на Лаг ба-'omer. Много религиозни хора правят поклонение в планината Мерон. Продължаването дълга традиция на игрите във въздуха в цялата страна за изграждане на пожари, в близост до които децата и младите хора се забавляват до сутринта. Тъй като изоставането ба- "Omer - единственият ден от периода Омер, когато се разрешава брак, много израелски семейства На този ден празнуват сватбата и годишнина от сватбата.

В памет на загубите, понесени от евреите по време на Холокоста, а след това в многобройните войни, които е трябвало да води Израел, инсталирана памет на загиналите войници от ден на Израел и на паметта на Холокоста като за ден на национален траур, които се намират в детски заведения, в армията, в семейства мъртъв, и така нататък. д. вековна еврейската традиция на траур се използва в разработването на граждански церемонии и възпоменателни. Така например, в памет на загиналите войници на Деня на независимостта на Израел, се предшества от деня, точно както Esther Постът дава път на празника Пурим. Традицията на празнуване yortsayt намери естествено продължение в церемониите по отбелязването на видни фигури на ционисткото движение и лидери на Израел.

Продължителните периоди на военна служба довели до формирането на една армия от фолклора, който включва поведенчески, словесни и музикални топчета. Армията фолклор не е свързана с традициите на отделните общности и покрива голяма част от населението на Израел; свързани с нея специален слой на лексика и фразеология на съвременния иврит.

Израелският фолклор обикновено се простира етап на формиране, той съчетава традиционни и нови елементи. Въпреки дългосрочен и краткосрочен план съществуването на известна изкуственост на много от неговите компоненти, както и остри различия между различните-Пами групи в страната, в израелската фолклор, разбира се, при спазване на определени центростремителните тенденции, особено в области като деца, младежи армия фолклор.