Конкретизирането на абсолютна

58. Това е абсолютен "Идея" в Хегел, безсилен да се обясни или оправдае конкретната реалност, от която тя се разсейва. Това означава, че най-накрая, на един свят "Ще" на Шопенхауер, който в егоистичния си самоутвърждаване по-малко може да оправдае тази реалност. В реалния свят по отношение на абстрактното идеализъм се превръща в призрак и е въплъщение на противоречие - една гледна точка, която държи и с такава енергия бащата на съвременната песимизъм 59. Не е достатъчно да се признае, светът е призрак - трябва да го обясня по отношение си към абсолюта. Ако, обаче,

• При алтруизъм имаме предвид тук не е изрично етичен и онтологично определение на общите неща в своя "е за още един"

Същата тази нагласа е немислимо, става ясно, че нашата концепция за абсолютното е фалшива абстракция.

Абсолютно не е роднина съществуване. Но вече е там, където ние просто го отличават от всички роднина, ние мислим за това по някакъв начин, дори ако само в негативна. А там, където си я представим като базов ефект, тъй като въз основа на относителната същество, ние мислим за това по един положителен начин в цяла безкрайност взаимоотношения. Там наистина е очевидно противоречие, от което често може да направи аргумент против самата идея за абсолютна или срещу неговата knowability. В действителност, обаче, няма никакво противоречие тук: основавайки друга своя абсолютен трябва да има в себе си на базата на всички свои отношения и доколкото е възможно да се определи като "абсолютно във всичките си взаимоотношения." Поради това не е нито роднина, нито каквото и: тя sverhotnositelno. Той е не само, причинени от нещо друго, но това не може да се дължи на нещо друго; това не е само външна obrazomnezavisimo от всяка връзка, но това е вярно obrazomsvobodno във всичките си пътища, защото само по себе си и сам по себе си той има силата на своя приятел, той съдържа повече в своите способности.

Това е от значение за друга, в този "алтруизъм" е абсолютна вътрешна положителна база безусловната си; Ето защо "другия" абсолютна и не може да служи в чужбина или отказ. Напротив, потенцията на "другия", който изглежда нашето ограничено съзнание, за разлика от абсолютно, или неговото отрицание - всъщност polozhitelnayamosch на абсолютна sverhotnositelnogo Being: това е - безкраен потенциал на творческата личност, вътрешната свобода на Genesis, без да се ограничава от самия себе си и като начало на всички възможни връзки. Ето защо, на виртуалния свят и по същество, тъй като реално изпълнение на "други" абсолютното, има само разкриването на безграничната си свобода и власт на неговия всемогъщество.

По този начин ние виждаме, че "да бъдеш с друг" не е изключителен определяне на относителната поради deystvigelnosti: това е вътрешен определението на битието като такова, и го изпълва го довели до абстрактно определя

Леня абсолютна, тъй като съществена и субективно благосъстояние "себе си" и "за себе си". Само комбинацията от тези три понятия, определението на абсолюта като нещата около себе си, за себе си и за всички останали имаме пълно и последователно официалното му дефиниция: само в това определение е да бъдат от значение, перфектно абсолютно, като положителна основа на абсолютизма, не само, отричане и в същото време да се разграничават от реалността, че това оправдава.

Абсолютно не е ограничен, не външно определена. Но, както в началото и в основата на всичко, тя не може да бъде ограничено, и каквото и да е абстрактни дефиниции на собственото си същество, за всяко такова решение по своята абстрактност съдържа отричане на безкраен набор от конкретни отношения, които се установяват абсолютно. Следователно липсата на абстрактни дефиниции на абсолюта. Затова е логично правилното и последователно, вярно определение за това е в същото vremyakonkretnym. Защото, от една страна, това определение не ни казва действителната моста от абсолютна към роднина, - показва абсолютна истина единството, което прави връзката между конкретни неща. От друга страна, абсолютната въпрос, който е не само за себе си, но и за всичко останало, като силата на този друг - престава да бъде разсейване себе си: това е бетон, обективизиране на себе си определянето на субект, който има по себе си е абсолютно начало на тяхното самоопределение. И в нашата собствена тема, в единството на нашето съзнание, ние имаме по образ и подобие на универсалната, специфичната единството.

Това конкретно определение ни позволява да мислим доста последователно обективна разлика абсолютна реалност, причинени от него. Реалният свят се разбира в цялата му другост, в своята специфична разлика от абсолютна и още универсалното в неговата условност и външна необходимост. Absolute престава да бъде разсейване потентност действителност и се различава от това в самото му начало; но, в същото време, това е разликата между истинската причина и универсална база по отношение съществуването.

Във втората и третата част от нашата дискусия, ние се опитахме да покажем, че има не не абсолютен мисъл (.otvlechonnogo Каквото Логоса, няма "абсолютна идея": тази идея вече защото абстрактно и произволна Всяка мисъл или идея, свързана с предполагаеми същества, и. логично е само на предположението за съществуването в този смисъл на всякаква логика се основава на предположението за онтологичен и метафизичен нещо е да разбера това предположение. - върховен принцип на цялата ни логика, без която тя престава да бъде трупи Coy. Метафизика следователно не е заключава,

концепция в реалност е различен от тях, но това показва съотношението на всичките ни представи и открива, че се предполага, в необходимите ни концепции и в този им свързаност.

Това съществуване не се показва, това ни е, че се дава на нас, в своята универсална свързаност - в нашата непосредствена вяра в нашите мисли, в нашия опит - външно и вътрешно. Въз основа на данните на съзнанието, ние се опитахме да разберем как тя може да бъде дадена за нас, как тя може да бъде възприето или мислимо от нас и как тя може да съвпада с нашите мисли. И откриваме, че той съществува независимо от нас в своята универсалност, може, поне в частния, отворете нашата познаващ дух, само ако тя е само по себе си в началото на връзката си с нас. И това може да бъде логически възможни за нас само в случай, ако тя сама по себе си заключава универсален логично начало на мисълта, ако Логоса, или идеята за абсолютно оправдани, да стандартизира своя собствена съществена самоопределение.

Заключителни само по себе си в началото на своята самоопределение, като абсолютната реални и конкретни въпроса за необходимост замислен от нас, тъй като предмет на шофиране. Но от това не следва, че абсолютната може да бъде определено от нас като чисто, което Уил. Това ще има само абстрактна потентност - понятие, което в действителност не е нищо друго не може да изпълни. За действителната, реално волята съществува само там, където тя е обект на желание, или се счита такова нещо. Волята на темата предполага, във връзка с друг, или по-точно, това е вътрешната нагласа към неговия предмет по различен начин. Това е различно или дадени му от външната страна, или да се разчита. Следователно, тъй като абсолютната обект се определя като шофиране, то трябва да се мисли за нас, тъй като се счита или претендиращ за друго, което му е дадено от външната страна не може да бъде. Ако до края, ограничава предмета може в дейността на егоистични волята му да отстоява своето "Аз", отрича всичко, което го ограничава абсолюта като "егоист самоутвърждаване ще"

Изглежда логично немислимо, защото на първо място, няма нищо "различен" не е абсолютна граница, а напротив, тя е разкрита; На второ място, отричането на другия би означавало в абсолютен отказ на всяка конкретна вяра, която и вяра на всички, да не говорим за свободна, универсална и sverhotnositelnoy няма. Absolute отстоява себе си само в неговата "алтруизъм", т.е.. Д. Utverzhdayapotentsiyu неговия приятел и отворен като egodeystvitelnosti като бетон, всемогъщ и в All-Блажен, свободната воля.

Ние да разгледаме всички предходната аргумент.

Тя се определя, следователно: 1) как стоят нещата около себе си (за Сеч) или vseedinayaosnova всичко; 2) като себе си, отвесни osebe самата idlya, т.е., съзнателно и самостоятелно, доколкото самите обективизиране, ограждащи основа за себе си и за своя приятел - силата на другостта ..; 3) като специфична абсолютен субект, който е osebe, idlya за себе си само, т.е.. Е. Абсолютната идентичността на заграждащи отгоре All-Един съществуващ, потенциали са пълнота. Поради това не може да се определи като нещо друго, със слаба воля ум или каквото ще, тъй като и двете на ума и волята са само предмет потентност или способност, които могат да бъдат от значение само в конкретна си самоопределение.

Такова определение, без значение колко изглежда парадоксално за някои, прост и естествен за другите, обхваща разрешаването на основните проблеми на философията и рационализират различните начини за да знаят, аз разбирам всичко.

1. На първо място, това оправдава емпирични знания за природата, научното виждане за реалността на необходима и законна универсална комуникация на своите явления. Защото, както видяхме, такова определение осигурява солидна логическа основа на закона за универсалната съ

Относителността и ни позволява да видим света феномена на недвижими deystiitelnost, като в същото време се различава от абсолютната и оправдано поради тях. От това обяснява логиката модела на тази реалност, универсален детерминизъм, управляващата във всичките му явления, а заедно - относителния характер на своята реалност под формата на времето и пространството. Конкретизирането на абсолютните ни налага задължението да се знае относителната съществуването около него е в контраст с абсолютното, в опозиция на неговата видимост. Такъв роднина съществуване трябва да се разбира от нас, тъй като реално другостта, kakdrugoe абсолютна, а не като обикновен еманация или излъчване на неговото същество. Повечето форми на реалността - времето, пространството, необходимостта от външна, външен взаимодействие обяснява как точно formyinobytiya, роднина съществуване - за разлика от All-такъв, който е извън от които тя разчита. Само в определена познаване на реалността, ние го разграничи правилно от абсолютното и да разберат последният като бетона и sverhotnositelnoe. Ето защо, всеки posyagatelstvona право на независим емпирично изследване на природата или на историята води до объркване на абсолюта на роднина, или е резултат от смесването.

Но, от друга страна, емпиризъм и най-критично е да се определят нейните граници в съзнанието на относителността опит да ги относителността познаваеми явления. се Емпиризмът има абстрактен принцип на знания и обхваща дизайн гледна точка, тъй като се ограничава до една относителна форма се разсейва от тяхната абсолютна и sverhopytnogo база. Ето защо, критично съзнание на своя емпиризъм граници не трябва да се отрича възможността sverhopytnogo, рационалното познание на нещата. В противен случай, той може да доведе до фалшиво метафизиката или отрича съществуването е феномен (абсолютен fenomenizm) или абстрактен контрастен съществува явление на въображаемата "нещо, което само по себе си", или най-накрая, лъжливо приписване значение като основа е наистина безусловна значително благосъстояние ,

В действителност, емпиризъм води до метафизиката, и тя приема в поредна неговото развитие. Общото съотношение на предполагаемото универсален фондация sverhotnositelnoe и началото на всички взаимоотношения. Реалността не съществува сама за себе си;

относителна съществуване не е само по себе си доказателство за абсолютната съществуването и, доколкото предполага такова абсолютно битие, в която се намира самото му създаване. Резюме на абсолюта, за разлика от неговия, в своята другост, реалност съдържа само негативно определяне (тя estne-абсолютна, а не като основа за неговото съществуване, то estne благополучие абсолютна). Kaksuschaya конкретна реалност, тя получава положителен решимостта си само в отношенията си, в тяхната универсална инсталация. И досега тя е положителна това предполага абсолютно начало, в която се намира самото му създаване.

Различаваме ли се наистина обективни и субективни страни. Смятаме, че за него като за универсален обект, или е за друг. И в същото време ние сме наясно с това, както suschuyudlya себе си - в субективни форми на универсалната чувствителност и колективно vzaimootnosyaschihsya съзнателните същества, които са в него. И двете страни, тези две форми са представени еднакво относителна причинени; и че един път и от друга страна, взети поотделно и се смесват в специфично съотношение, представено емпирично необяснимо. Темата не е ограничено до основата на обекта, и на обекта, на външния свят, не е основание за този въпрос. Ако всички ни е известно, през цялото чувствен свят на явления се определя от отношението между субект и обект, не можем да се спирам на безсмисленото и произволна признаване на тяхното паралелизъм и неизбежно трябва да се търсят причините за тази връзка.

2. По-специално определянето на абсолютната намираме такава база, а оттам и на базата на рационални метафизиката и епистемология. В това определение, ние разбираме, реалността на това как реално друга абсолютно, абсолютно idlya себе suscheedlya - като субект и като обект. В това определение, той обясни как стоят нещата като цяло могат да бъдат обект на мисълта и как тя може да бъде както логично и реалистично дефинирана идея. Поради това е специфична база идеализъм и принцип идеалистична miroobyasneniya.

Както току-що видяхме, че е miroobyasnenie не трябва да противоречат на емпиричното изследване на феномени като цяло тяхната необходимост връзка, по същия начин, като емпирично обяснение на явленията на техните външни причини

3. Точно определяне на абсолютното не е просто абстрактна представа за реалността, нейното възможно удвояване; напротив, както видяхме, тя определя конкретна разлика между реалност и неговата абсолютна принцип, който се разбира не само като своя основа или причина, но и като идеалната си - нещо, за което има такъв, той крайната цел. В този смисъл това определение обхваща обосновката на моралната философия и религиозна гнозис и отговаря на изискванията на религиозното съзнание. Тя ustranyaetdualizm, се противопоставя на света на Божеството и Божеството се ограничава това абстрактно опозиция на; ustranyaetpanteizm него и смесването му с абсолютното

и относителна съществуване. Тя отговаря на вярата в личен Бог, защото той разбира абсолюта като конкретен обект, който е само по себе си друг и ограждащи основата на приятеля си. Тя отговаря на моралния идеята за Бога като безкрайна любов, защото разпознава метафизичен определянето на абсолютния алтруизъм съществува. Тя разбира, вселената като негов универсален детерминизъм и свободата заедно в реално своята другост, в свободата на вътрешното си самоутвърждаване.

Но ние няма да се изброят проблемите решаването на които могат да служат като конкретна идеализъм. В този дълъг за абстрактно мислене, ние се опитахме да разбера критично важна основа на идеализма, като показва, че той притежава необходимия опит и постулира спекулации, точно както религиозна вяра.