Концепцията за култура в историята на европейската мисъл, анализ на културологията
култура, феноменология, антропология, Европейската мисъл.
Датира от римско време, имаше един дълъг и сложен история на понятието култура. Като оставим настрана различни детайли, ние ще се опитаме да се очертаят три основни линии от определен исторически период до днес: философско-антропологически, феноменологичната и етносоциологически.
Търсене на истинското представяне на философията на културата, писатели, глуповат хора, ангажирани в продължение на векове. Нека да видим как това се е случило. Произходът на нашата цивилизация се намират в древна Гърция и Рим. С тях ще започнем. (Древните цивилизации на Изтока са имали сложна и богата представа за това, което наричаме култура, но ни е трудно да проникне в дълбините на съзнанието им, освен това, ние - преките наследници само гърците и римляните).
Думата "култура" на латински произход. Първоначално той се позовава на лечението, "отглеждането" на почвата. В този смисъл тя е била използвана по време на целия древен Рим. Само Цицерон и Хораций за първи път са говори за "Cultura АНИМИ" - подобряване на душата. Показателно е, че понятието "култура" е възникнала във връзка с промишленото производство, а едва по-късно е било удължено до царството на духа.
Датира от римско време, имаше един дълъг и сложен история на понятието култура. Като оставим настрана различни детайли, ние ще се опитаме да се очертаят три основни линии от определен исторически период до днес: философско-антропологически, феноменологичната и етносоциологически.
Волтер и неговите съвременници са били първи широки философски дискусии за култура, за разлика от своите човешката природа и нейните ценности. След тях, Кант разбира културата, за разлика от оригиналните човешки neotesannosti (Rohigkeit), от които компанията дойдоха в една култура, която е именно в социалната стойност на един човек. Просвещението и Кант продължи мнение по отношение на философската антропология, според която всичко започва с един човек с физическо естество, което да прецизира (или унищожи, според Русо) е един от човешките способности - да придобият култура. Въпреки недостатъците на образователната философия като цяло - те включват хоби "естествен човек" се разбира истории - в този смисъл на културата имаше известен смисъл и да го предостави на неговата стабилност в продължение на векове. В средата на ХIХ век. Английски есеист M.Arnold се отнася до култура всичко, което допринася за "растежа и доминирането на истинската човечност, за разлика от нашата животинска природа." В нашия век, много определения за култура се оформят в духа на древната традиция - особено често в латинските страни, където традицията е силен. Но в България тя е на разположение. писма на Чехов откриваме идеята за култура, в близост до просветлението. Горки подход към културата по отношение на съзнателно и целенасочено преобразуване на човешката личност, определяйки го като "резултат от желанието на човека да създаде своя собствена воля, умът му -. Втора природа" 1
Ако философско-антропологичен подход към една или друга степен свързва културата с подобряване на физическото лице, а другият основен подход, описан в първата третина на XIX век. Това означава, bulshy предвид социалния характер на културата. Тя се проявява за първи път в класическия немски идеализъм - Фихте, Шелинг, Хегел. Концепцията на културата е включена тези философи, особено на Хегел, в идеалистичните диалектиката. Немски класически идеализъм види в културата на един от начините, по които човечеството преминава от сферата на естествената необходимост в царството на духовна свобода.
идеализъм XIX век линия. Тя е продължена в феноменологията на Хусерл, вече свързани с нашия век. Феноменология, съгласно Хусерл, метод за научно описание. За да получите най-близо до феномена (феномена), е необходимо да го премахнете от системата на взаимоотношения с другите качество поредица от събития, системни събития, за да завърши една поръчка, и анализ на неговата структура. Тази процедура, според Хусерл, е акт, насочен към нещо, на съзнанието, "интенционалност" на мисълта. Но всичко това е насочено интенционалността на съзнанието, става му идентичност. А определено настроение на нашите мисли ни позволява да се премине от явленията на повърхността на "преценка на същността" (мисли).
С други думи, не е (или създайте сила на интелигентност) някои чувствителност към възприемането и разбирането на явленията на действителността. Според много поети и философи, свойствен на идеите на Хусерл, това ни помага да чл.
дан
И зелени кленове,
И прилепи.
И Шекспир и Овидий
За този, който ги чува,
За човек, който ги вижда,
Защото всичко в света
И тъга на поета.
(Gumilev)
Феноменологията на Хусерл, който имаше голямо влияние върху европейската мисъл на ХХ век. Това прави района идеален култура на живот, и по този начин откри пътя за разбиране своя дълбок смисъл - в традиционния черпене от безкрайното разнообразие на материалния аспект.
В това продължение, ние често ще отговаря на определението за културата като смисъл; това е вярно, но при условие, че ние не забравяме, че този смисъл е въплътена във формата на реални и може да се абстрахира от тях само във въображението на един учен или поет.
В общи линии, историята на понятието за култура трябва да се разглежда като част от появата на нови линии, всяка от които допринася нещо ново и ценно за развитието на тази концепция. Няколко skhematiziruya картина може да се каже, че всяка нова линия близо подход към разбирането на социалния характер на културата, да се открият нови аспекти на културата. Накратко обобщим това, което е направил на европейската идея в разбирането на културата до средата на ХХ век. можете да получите следното:
а) назначаване на културата бе признат за подобряване на човешката душа, формирането на "целия човек, като участва във всички важни в обществото и вселената" (Макс Шелър);
б) е обосновано с тезата на духовния смисъл на културата като основа на нея;
в) е да се подчертае връзката между духовна и материална култура "в културата на цялата материална и духовна всички въплътени духовната" (M.O.Gershenzon).
От средата на ХХ век. Той се появи и започна да се разпространи по-широко семиотичен подход към културата. Наблюдаваше се тенденция да видите култура почти като основен елемент на човешкото социално съществуване; в съответствие с културните изследвания, някои учени са идентифицирали като "универсален дискурс". От това ние трябва да говорим в продължението. Досега ние отбелязваме, че характеристиката на ХХ век е влиянието на марксистката идеология за преподаване на културата.
По очевидни причини, тя е особено силно въздействие върху марксистката идея на културата в нашата страна. Накратко за марксистките културни изследвания - във вида, в който е било получено в нашите следвоенни години. Ние вярваме, че най-ценното в марксизма е доктрината за социално-историческа практика и обществения характер на културата.
Според марксистката теория, изучаването на основната култура трябва да бъде създаването на своята зависимост от нивото на развитие на производителните сили и производствени отношения, търсенето на мястото си в социално-икономическата система на структурата, нейния клас условия. Наистина, социалното значение на културата и нейната връзка с всички аспекти на живота на човешкото общество, и по-специално с производителни сили го - не може да бъде разпитан. Също така е вярно, че културата в много аспекти е клас оцветяване на човешкото общество в историята. Това се изразява в прехвърляне на управляващия елит на обществото културни ценности, създадени от труда и гения на всички хора, а в опит да се насити на културата на управляващите класи на собствените си възгледи, да преосмислят изкуството на език и етикет в съответствие с техните идеи. Нека ви дам един пример.
В оригиналната версия на известния средновековен романтиката на Тристан и Изолда, достигайки до популярна история, има един епизод, който разказва за живота на суровата Тристан и Изолда в гората Моруа. В тази гора любителите избягали да се избяга от гнева на крал Марк. Според първоначалната версия на романа, съществуването им в дивата гора е била тежка: те валцувани от едно място на друго, яде корени и дивеч, които живеят в палатка. В ледените зимни условия, те трябваше да спи на леглото леден на клонове ...
В противен случай, той описва този епизод Готфрид фон Страсбург, в началото на XII век. римейк роман е изцяло в духа на съда ( "изискан") литература. Тристан и Изолда живее в пещера, построена през езически времена гигантите, той издълбани в скалата, с настилка от зелен мрамор. Green - символ на вярност. Легло от кристал символизира чистотата на любовта, корона от скъпоценни камъни, който се издига над сградата, изобразява връзката на всички добродетели и т.н.
За храната е какво да се притесняваш: любовта подхранва любовта си, приятелите си и обществото - лимонено зелено, пролет, поляна, пеене птици. На сутринта те ходят по росната трева, говорим един с друг, слушане на птичи каже роптаем вода. В разгара на деня, седнал под сянката на липите, те обичат да се оплакват от бедни души, загинали за любов: Phyllida и Канак byblis и сълзотворен кралицата, Дидо не ...
Тези мисли са изразени в 70 - 80-те години. нашия век; Дори и тогава, нашите хуманитарни науки, които се опитват да преодолеят идеологическите клишета, постепенно да поемат по пътя на свободното изследвания култура. Това движение, дори не можеше да спре идеологическия погрома - като този, който е дал на тогавашния шеф на Агитпроп ANYakovlev в влиятелен статията си "Срещу анти-историческа" (1972) 4.