Концепцията на християнската молитва

Фото AI Севастиянов

Мистерията на християнската молитва

Молитвата е една от най-загадъчните феномени на християнския живот. "Име на молитвата е прекрасно - каза архимандрит Irinarkh - Изумява човешкият ум, nedovedomo ангелски ум, обясни само в дълбините на необятната бездната на Божията любов към човешката раса". [1] Ето защо, за да се даде пълна, изчерпателна дефиниция на молитвата - това е невъзможно.

Светите отци и аскети християнски, посветил живота си на молитва подвиг, който е достигнал най-високите нива на морално съвършенство, не може точно да се посочи какво трябва да се разбира от християнската молитва. Някои от тях го даде предимно интелектуална собственост. Го наричаме "разговор на ума", изкачване към Бога [2] Други молитва се определя от волеви функции: тя се нарича "вземане" [3]. "С Божията [4]. "Услугата над други" [5] и така нататък. Г. Други говорят за молитва като сърдечната дейност. "Молитвата - пише епископ Теофан - най-вече да съживявам сърцето на чувствата си" [6]. Наречен "страх от Бога" в началото на всичко силата [7]. по-специално - молитва и [8]. И св. Василий Велики и св. Григорий Nissky определи молитва като "молба към Бога". [9]

Такава разлика в дефиницията на молитва, по преценка на Isaaka Sirina, защото за следващия век на обекти, това, което е молитва, ние нямаме реална и истинска име. [10]

Ровене в психологията на молитва, само някои от своите основни функции могат да бъдат настроени, на която да се направи и въпреки частичното му дефиниция.

Концепцията за молитва в тесния смисъл

Молитва може да се разбира в двойна смисъл: тесен и широк.

Основната характеристика на молитва, се разбира в тесния смисъл на думата, е стремежа на човешката душа към Бога. "За теб, Господи, vozdvigoh душата ми" (Пс 24:. 1), "душата на слугата ти радвай се, защото чрез тебе vzyah душата ми" (Пс 85, 4; 142, 8.) - псалмист плаче. Принос за издигане на душата към Бога е нищо друго освен стремежа на всички свои сили.

Някои от най-светите отци и аскети всички психическо движение за издигане на ума и сърцето, като основни сили на душата и затова се определят молитва като "изкачване на ума и сърцето към Бога". [11]

В ежедневието, ние откриваме частния света около нас, преди хората чрез думи. По този начин, по който общуваме с нуждите на своите близки, ние ги помоли за помощ, благодаря на тях, и така думата - .. Това е необходимо условие за отношенията ни с хората. Понякога това се заменя или придружено от жестове, изражения на лицето, външни знаци. Също така в молитва, разбира в тесния смисъл на думата, душата на човек се издига до Бога, като изрази своите мисли и чувства навън - думи и движения. И в работата си с други хора, особено с онези, от които ние искаме да получите съвет или помощ, ние се опитваме да пазим себе си се добре, несравнимо е необходима по-голяма почит от нас с думи и външни признаци на молитва разговор с е най-високата и всичко свято, в ръцете на което целият ни живот, цялото ни същество. Това е такъв вид човек разговор с Бога - като определена религиозна и морална акт на изразяване извън известния духовно състояние - е молитва, разбира в тесния смисъл на думата.

Това е точно определено в дълга молитва православен християнин катехизис. "Молитвата - прочетете го - има предлагане на ума и сърцето си към Бога, е благоговейно дума на човека към Бога. и придружени от други признаци на почит "[12].

Концепцията за молитва в най-широкия смисъл

Но, различна от тази на тесния смисъл на молитвата в Свещеното Писание и светите отци разбира молитвата дори и в най-широкия смисъл -. Като религиозно и морално състояние на ума, [13] в смисъл на постоянен сърце и благоговейно спомен от Бога, се надява, или очаквания за него във всички случаи на живота.

В този смисъл може да се разбира и заповедта на Свети Павел от постоянна молитва. [14] Това се доказва от собствения си пример на Апостола, който работи ден и нощ на Христовото благовестие. [15] извличане на храната си със собствените си ръце. [16] В същото време "ден preizliha nosch и се молех" на Бога. [17]

За молитвата в най-широкия смисъл, и казват светите отци. По този начин, св. Василий Велики учи, че молитвата "да не в думи, а да дава властта си по един по-духовни местоположение и добродетелни дела, непрекъснато преминаване през живота. По този начин човек може да постигне това, което цял живот ще бъде приемственост и непрестанна молитва "[18].

По същия начин това означаваше, молитвата в най-широкия смисъл на думата, и Св Ioann Златоуст, когато казва, че "не може да iduchi в областта, които ходят по улиците, за да създадете дълги молитви, могат да бъдат настанени в работната сградата и изисква доста работа, за да се посвети на Бога духа му и входящите и изходящи, да, да речем, да се създаде един дълъг и пламенна молитва "[19]. "Да се съхранява след като Бог: независимо дали сте прав или седнал, или лъже, нека сърцето ти да е буден в psalmosluzhenii" - покана за постоянен спомен за Бога сърце светите старци Varsonofiy Велики и Йоан [20].

По този начин, молитвата, разбира в най-широкия смисъл на думата, може да се извърши по всяко време и на всяко място. Светите отци доказват по безспорен начин, че молитвата, разбира в смисъл на религиозни и морални чувства, сърце и благоговейно възпоменание на Бога, надежда в Него при всички обстоятелства на живота, може да бъде sovershaema винаги и навсякъде, че този вид молитва е напълно съвместим с обичайните домашни задължения и отговорности, наложено на един човек, на социалното му положение. [21] Поради това, тези хора, които, под предлог за молитва и псалм се плашим от труда, не могат да бъдат оправдани [22].

Така разбираме християнството молитва в тесен и широк смисъл. Трябва да се каже (както вече бе споменато по-рано в тази глава), че християнската молитва е загадка, тъй като определянето на данните не отразяват цялата му същност. "Как може човек, тръни, докосване в молитва към Бога, огънят яде и не гори?" - пита архимандрит Irinarkh. "О! това е една мистерия - той казва едно и също - неразбираемото и до съзнанието на ангели, които izumevayut преди благоволението на Бога, гледач като човек, облечен в плът, смея мисълта му vozletat небето - на трона на Бога, и там е отворен и в ушите на Самия Господ, чувство за душата му и прави с тях, благодаря на Господ "от [23].

Изхождайки от тази мистерия на молитва, учениците на Христос и се обърна към своя Учител в дните на земното Си служение с молба да ги научи да се моли. И Господ изпълнил искането си - да ги даде, а чрез тях и на всички нас, молитва проба - "Отче наш".

Тъй като молитвата преподавани от Самия Господ, се нарича Господната молитва.

[1] Irinarh архимандрит. Разговори за молитва, съставени въз основа на учението на Писанието и отдадените в молитва за разумен упражняване и просперитета в молитва. Т. 1. М., 1860 С. 28.

[2] Dobrotolyubie. 2. Т. S. 207, § 3; S. 218, § 86 (Rev. Nil Sinaysky).

[3] Dobrotolyubie. 5. Т. S. 366-367, § 45 (Kallist патриарх и Rev. Ignatius).

[4] Ignatius (Bryanchaninov), St. Работи. Т. 1. SPb. 1905. стр 140.

[5] Макарий Египет Monk. Духовно разговори, букви и думи. Св.Троица Сергиева Laurus, 1904. стр 373 и 381. (Ci. 3, Chap. 2 и 14).

[6] Теофан (тълкуване) St. Пътят към спасението. М. 1894. С. 240.

[7] Dobrotolyubie. 2. Т. S. 645, § 1 (Rev. Isaak Sirin).

[8] Теофан, St. Пътят към спасението. Указ. изд. С 41.

[9] Василий Велики, St. Създаване. Част 4. Интервю 5. В памет на мъченика Julitta. Сергиев Посад, 1892 65 стр.

Григорий Nissky, St. Създаване. Част 1. 2. молитвата Думата. М., 1861 S. 402.

[10] Създаване. Послед. 16. Чиста молитва. Сергиев Посад, 1911 63 стр.

[11] Nil Sinaysky Rev .. Създаване. Част 1: Думата на молитва. Гл. 35. М. 1858. С. 179.

Григорий Nissky, St. Създаване. Част 1. 2. молитвата Думата. М., 1861 S. 402.

Дълги християнски катехизис. М., 1889 S. 102.

[12] Обширна Christian Catechism. М., 1889 S. 102.

[13] Еф. 6, 18; 1 Сол. 1, 2-3; 1 Тим. 2, 8.

[14] 14 1 Сол. 5, 17.

[15] 1 Сол. 2, 9; Деяния. 18, 3; 20, 34; 1 Кор. 4, 12; 2 Кор. 11, 9.

[16] 1 Кор. 4, 12; 1 Сол. 4, 11-12; Деяния. 20, 34-35

[18] Създаване. Част 4. Talk 5. Сергиев Посад, 1892 г. стр 65-67.

[19] Cyt. : G. Дяченко уроци и примери за християнската надежда. М. 1894. С. 176.

[20] Патристическата учения на молитва и уравновесеност. Указ. изд. С. 480.

[21] Ефрем Сирин Rev .. Създаване. Част 3. М. S. 1849 284. (Sl 64.); Част 4. М. 1850. S. 68. (Sl. 88).

[22] Василий Велики, St. Създаване. Ch 5 правила. Ans. 37 инча Сергиев Посад, 1892. стр 160-162.

[23] Говорейки за молитва. Т. 1. Указ. изд. S. 31-32.