Концепцията и спецификата на социално същество по философия (р

Да бъдеш като дейности

"Битие" - е един от тези понятия, че много мислители от миналото и настоящето са положени в основата на философията. Философски разбиране, че е близо до най-съкровените дълбини на човешкия живот, на основните въпроси за това, което един човек е в състояние да определи в протокола от най-високото напрежение на духовни и морални сили. Като философско понятие, то се отнася до наличието на съществуваща независимо от съзнанието на обективния свят, материя. В най-широкия смисъл на думата същество е всеобхватна реалност, много общо понятие за съществуване, на който съществува изобщо. Битието е всичко, което съществува: той е материалните неща и процеси, както и имоти, както и за комуникация и връзка.

Светът съществува като една от вечните единство извън и независимо от волята и съзнанието на човека. Хората на практика, действащи в света, благодарение на активността на свързване с преминаване нетление, първо трябва да се разкрие за себе си обективните отношения на единство в многообразието.

Човекът в ежедневието, на практика има тенденция да се търси единство му с природата, с другите, с обществото. В същото време той е достатъчно очевидни значителни различия между лична и спиртни напитки, природата и обществото, между тях и другите хора. И все пак е важно да се намери човек и да намерят прилики между различните дупки на света. Особено, че тя се вля в неразделното единство на тялото и духа, природен и социален.

Активността традиционно се разделя в зависимост от нуждите на хората от:

1) материал (задоволяване на първични човешки потребности: храна, дрехи, инструменти чрез промените във външната природа);

2) социално-политически (различни форми на въздействие върху социалните взаимоотношения, организацията на обществения живот);

3) духовно (в областта на науката, изкуството, религията и т.н.)

Всички форми на човешката дейност са исторически. Дейността на Дружеството е представен като система, чиито елементи са хората, техните нужди и интереси, предмет и мотиви на дейност, целите, средствата и начините за неговото прилагане.

Всяка дейност изисква специално обучение (образование), опит, компетентност. Дейност е обект на размисъл, като конкретните науки и философия.

Концепцията за дейност-същността на човека, неговите граници

Проблемът на човека - неговия живот и смърт, целта и стойността на природата и смисъла на съществуването и развитието на перспективите - отдавна е обект на интерес на хората, на техните жизнени проблеми и философски разсъждения.

Пълна изображение на лицето не възниква във философията наведнъж. Но логично, той може да се развива само чрез изкачване от абстрактното към конкретното, идентифицирането и разбирането на разнообразните и противоречащи си взаимоотношения със света на човека. Мъжът е не строго определени икономически ниша, предварително програмирани начини на живот. Той не може просто да се запознаят с различни дейности, но да се действа, както Маркс го кажем, "по стандартите на каквито и да било," имитация, ако е необходимо, в дейността на различни животни.

Основната форма на проявление на живота на човек е дейността - чувствено цел, практически и духовно, теоретично. Man - активно действащо същество, а не пасивен наблюдател на "празник" на живота. Всичко, което вижда - не музейни експонати, които "не е казано да" докосване. Човек активно влияе на околните неща, им дава форма и свойства, които отговарят на исторически социални и лични нужди. Тя е в света конвертиране хора дава сигурност за неговото съществуване.

Активна и съзерцателен

За съзерцание се характеризира с разбиране на предмета на знанието като абстрактен индивид, се разглежда само като физическо същество, всички познавателни способности, които генерират биологично.

В процеса на обучението човек трябва да не се занимава толкова много с природата като такава, но с "хуманизирани" на света, че е по някакъв начин участват в процеса на производство, както и че практическото преобразуване на света показва на човека му закони. Ето защо, знание не е пасивен съзерцание и активизъм, са неразривно свързани с практическото преобразуване на света. за съзерцание се характеризира с разбиране на предмета на познание като абстрактен индивид ( "епистемологична Робинзон Крузо"), се разглежда само като физическо uschestvo всички познавателните способности, които генерират биологично. Съзерцание в теорията на познанието неизбежно води до метафизиката и прави невъзможно да завърши опровержение на идеализма.

Практиката в широк смисъл включва всички дейности като цяло обществото. М. Н. Rutkevich, плодотворно развива проблеми практика, образно го изрази с думите: целият живот на обществото, във всичките му проявления, като се започне от труда дървар и завършва с отражения на философи, е практически в широкия смисъл на думата. Без да се омаловажава значението на обществото на всяка работа, дървар, нито философ дейности, все още не е възможно да не виждате своите качествени различия. В първия случай, активността е субект, естеството на материала, а другата - въпреки че е активен, но отразяващи. Тук е много важен, основен аспект не схванали понятията практика в широк и тесен смисъл. Очевидно е, че има нужда от някакъв вид различни концепции на системата.

Изглежда, че теорията, на първо място, важно е да се разделят на практическото и духовна дейност. Тяхното противопоставяне е вярно, разбира се, само в определени граници, като духовна дейност, в крайна сметка се определя от практиката, да се движи, се проверява и да го коригира. Но в същото време разликата между тях е, че нито една от тези форми на дейност не може нито да изтощена, нито замества друго. Основната определението за всякакъв вид практика е материален характер. В резултат на това е пряк резултат от практиката винаги е свързано с промяна в света - природна или обществена. В този случай ние говорим за истинска промяна, не само в мислите си, в главата ми, макар и с помощта на главата.

По отношение на духовната дейност, своите собствени цели - отражение на същността на обекта, на законите на неговото развитие, прогнозиране на бъдещето въз основа на изследване на обективните закони, изграждането на идеални модели на активност. Разбира се, теорията е също така активно преобразува обекта: тя разсейва от външния, ежедневни, изгражда идеален обект, в който значими и необходимите връзки изолирани в чиста форма, той създава един идеализиран модел на бъдещето. Освен всичко това се медиира от интересите на публичното предприятие, нивото на развитие на науката, степента на зрялост на съоръжението, особено когато става дума за общество. Но с всичко това е пряк резултат от теоретичната, както го прави всяка друга духовна дейност не скопен обхвата на активен размисъл и променят света в съзнанието, идеи. Тези идеи трябва да се използват по-нататък от обществото, са включени на практика да бъде сила за истинска промяна в съществуващите социални отношения.

ни бележи разликата между практика и духовна дейност е основен характер, и ако не се вземат под внимание, а само въз основа на емпирични факт на взаимните отношения и тясно сътрудничество на различни видове дейности, свързани с реалния живот на обществото, тогава ние ще изтрие евентуално главен лицето, дискриминация практика и съзнание: промяната, трансформацията на материала и материалното и съвършен. Тази разлика е много важно да се има предвид, за да се разбере ясно граници, целта и възможността за някаква форма на активност.

Духовни дейности ще позволяват на хората не само да се развиват отношението към обществеността (колективни) аспекти на живота, но и да намерят удовлетворение в работата си с индивидуални заявки на вечните проблеми на живота и смъртта, вяра и т.н.

Съгласно практиката, на първо място, да се разбере не само и не толкова чувствено-обективна дейност на личността, колко общ трудов стаж на цялото човечество в неговата историческо развитие. Както в неговото съдържание и в начина на практическа дейност е социален характер. Съвременната практика е резултат от световната история, която изразява безкрайно разнообразни човешки взаимоотношения с природата и помежду си в процеса на материална и духовна производство. Като основен начин на човешкото социално съществуване, решаващият формата на самоутвърждаване в света, практиката служи като комплекс интегрирана система, която включва такива неща като необходимостта, целта, мотив, отделните действия, движения, действа, при които дейността, средствата за постигане на цели и най-накрая, в резултат на операции. На практика винаги има някой с нещо от нещо и за нещо, което да се създаде нещо.

Социална практика е в диалектическо единство с познавателната дейност, с теорията. По отношение на познаването на тя изпълнява тройна роля. На първо място, е източникът, в основата на знанието, неговата движеща сила, като му дава необходимите фактически материал за обработка и теоретично обобщение. По този начин, той подхранва знанията за това как почва дърво не му позволява да се откъснат от реалния живот. На второ място, тази практика е начин за прилагане на знанията, и в този смисъл това е - целта на знанието. Научни знания има практическо значение, само ако те се прилагат на практика: практика - е арена на познания за използването на сила. Крайната цел на знание не е знание, сам по себе си, но практически трансформация на реалността, за да се отговори на материалните и духовните потребности на обществото за начините за хармонизиране на отношенията си с природата. На трето място, на практика е критерият, мярката на истината на изход знания. Само мисълта, че преминава през пречиствателна огъня на практика, може да кандидатства за обективност, надеждност, валидност.

Трябва да се каже за дейността, която съчетава функциите и практически, и духовно. Ние я наричаме духовна практика и лечение на своето изкуство и религия. Комплексният характер на художествени и религиозни дейности не позволява те да бъдат характеризирани, веднага след като духовното, въпреки че последната страна се все още е от решаващо значение за разбирането на природата на изкуството и религията. Въпреки това, религия, и особено в изкуството съдържат елементи и всъщност практично. Скулптор дърворезба мраморна статуя, в качеството, разбира се, практичен и изразходват усилия и пот е не по-малко, отколкото, например, един миньор. И все пак, дело на скулптора е коренно различна от труда на работника, защото това е единственият начин за изразяване и изпълнение на философски и естетически идеал. Практиката в този случай има подчинен характер, в основата на духовната дейност на художника, неговата творческа изява. Съответно, "потреблението" на изкуството е в естеството на духовна дейност изисква активна работа на съзнанието, това се отразява на емоциите и нагласите на хората.

Това се определя и конкретна историческа роля на религията. Например, по време на освободителната борба на българите срещу османското владичество, християнството е достъпна за масите форма на идеология, която ги и подкрепа консолидира в борбата срещу нашествениците. Но това не е война, "Крос" и "Полумесец"; борбата е за национално самоопределение и дори самото съществуване на българския народ. Същата роля играят и да продължи да играе исляма, будизма в освободителната борба на народите от Изток, Африка, Индия. Религия за хората от тези региони да има начин за политическо обединение, достъпна форма на политически протест срещу нашествениците, и в същото време контрола на живота си, включително и живота.